Ketika ma telah melewati mahat, ma akan tetap menjadi ma; tapi ma akan disatukan dengan mahat, dan menjadi mahat-ma.

—Zodiak.

THE

KATA

ADEPTS, MASTER DAN MAHATMAS

(Lanjutan)

ADEPTS dan master diorganisasikan ke dalam pondok-pondok, sekolah, derajat, hierarki dan persaudaraan. Pondok adalah tempat tinggal di mana seorang mahir, ahli atau mahatma tinggal, atau itu adalah tempat pertemuan; istilah sekolah mengacu pada garis atau jenis pekerjaan di mana ia terlibat; gelar menunjukkan kapasitas, kemampuan, dan efisiensinya dalam pekerjaan sekolahnya; hierarki adalah ras yang menjadi miliknya; persaudaraan adalah hubungan yang ada antara orang-orang di pondok-pondok, sekolah dan hierarki. Organisasi para ahli dan ahli tidak seperti organisasi teater, partai politik, atau perusahaan saham, yang dibuat oleh organisasi oleh hukum buatan manusia. Organisasi para ahli dan ahli berlangsung sesuai dengan hukum alam dan untuk tujuan selain fisik. Prinsip organisasi adalah hubungan semua bagian tubuh atau tatanan menjadi satu kesatuan yang utuh untuk kepentingan bagian-bagian dan tubuh secara keseluruhan.

Tujuan organisasi di antara para pakar adalah untuk menyempurnakan tubuh mereka, untuk mengarahkan hasrat dan untuk mengendalikan kekuatan-kekuatan dunia psikis yang tak terlihat. Mereka diatur di sekolah yang berbeda sesuai dengan derajat yang terdiri dari banyak kelompok. Setiap kelompok memiliki guru; ia memilih, mengatur, dan menghubungkan orang-orang yang ia ajar menjadi tubuh yang harmonis, bekerja sesuai dengan kualitas dan kapasitas alami mereka. Dia menginstruksikan para murid dalam menggunakan dan mengendalikan keinginan mereka, dalam kendali kekuatan unsur dan kekuatan yang tak terlihat, dan dalam menghasilkan fenomena alam dengan kendali semacam itu. Karena para guru belum sepenuhnya mengerjakan karma mereka, mereka diperlihatkan di sekolah mereka apa itu karma itu dan bagaimana cara terbaik untuk menyelesaikannya, bagaimana menyempurnakan pikiran atau tubuh mental mereka, dan apa ruang lingkup dan misteri dunia mental.

Mahatma tidak terorganisir sebagaimana mahir dan penguasa. Tubuh fisik mereka memiliki sedikit tempat dalam organisasi mereka, jika itu bisa disebut. Mereka tidak bertemu dalam kelompok atau sekolah atau mengadakan pertemuan untuk tujuan pengajaran.

Sebuah hierarki berlipat tujuh di bagiannya. Tujuh ras atau hierarki muncul dan dikembangkan dalam zodiaknya yang dapat bergerak menurut hukum zodiak permanen. (Lihat Firman, Vol. 4, No.3-4.) Setiap tanda dari tujuh tanda zodiak yang lebih rendah mewakili suatu hierarki, dan masing-masing berbeda dalam jenis dan perkembangannya dari masing-masing dari enam hierarki lainnya. Hirarki atau ras pertama adalah tanda kanker, napas, dan milik dunia spiritual. Yang kedua adalah tanda leo, kehidupan, dan milik dunia mental. Ras atau hierarki ketiga adalah dari tanda, virgo, bentuk, dan milik dunia psikis. Yang keempat adalah dari tanda libra, seks, dan milik dunia fisik. Kelima adalah dari tanda scorpio, keinginan, dan milik dunia psikis. Yang keenam adalah tanda sagittary, pikiran, dan milik dunia mental. Ras atau hierarki ketujuh adalah dari tanda capricorn, individualitas, dan milik dunia spiritual.

Ras manusia yang pertama adalah kumpulan pikiran yang baru lahir, napas spiritual individu. Yang kedua adalah tubuh listrik dari kekuatan hidup. Yang ketiga adalah tubuh astral. Ras keempat adalah dan adalah tubuh fisik, pria, di dalam dan melalui siapa tiga ras sebelumnya bertindak sebagai bentuk, kehidupan, dan nafas pria fisik. Semua manusia fisik yang sekarang hidup dan berbeda dalam jenis kelamin, dari negara mana pun, ras atau yang disebut ras, adalah makhluk atau badan ras keempat dan merupakan jenis hierarki keempat. Subraces, jenis, dan warna yang berbeda di mana ras keempat ini dibagi, begitu banyak divisi hierarki yang berbeda dalam tingkat perkembangan, tetapi tidak dalam bentuk. Mereka semua adalah manusia fisik. Di dalam dan melalui ras keempat, ras atau hierarki kelima mulai bertindak dan berkembang ribuan tahun yang lalu. Ras kelima ini bertindak melalui ras keempat, yang merupakan tubuh fisik, tidak dapat dilihat oleh ras pria keempat melebihi ras keempat, pria fisik dapat melihat ras ketiga atau kedua atau pertama yang ada di dalam dan bekerja melalui mereka. Ras kelima bertindak melalui ras fisik sebagai hasrat, dan meskipun itu tidak dapat dilihat oleh kemanusiaan fisik, tidak lain itu mengarahkan dan mendorong kemanusiaan fisik pada perintahnya. Ras keempat atau kemanusiaan fisik telah mencapai tingkat perkembangan terendah sejauh menyangkut figur dan substansi; dalam balapan di masa depan ras keempat fisik akan ditingkatkan dalam keindahan sosok, keanggunan gerakan, kilau kulit, warna dan kekuatan dan penyempurnaan fitur, sebanding dengan ras manusia di masa depan yang akan bertindak di dalam dan melaluinya. Hirarki kelima terdiri dari makhluk-makhluk yang telah berkembang melalui manusia fisik ras keempat, bahkan seperti ras keempat adalah hasil dan pengembangan dari ras ketiga. Ras manusia yang kelima adalah hierarki yang disebut mahir, yang telah digambarkan sebagai makhluk yang dapat hidup terpisah dan berbeda dari tubuh fisik ras keempat mereka. Ras manusia yang keenam adalah makhluk yang disebut tuan. Ras keenam umat manusia adalah kumpulan pikiran yang bertindak dan mengarahkan, atau harus mengarahkan, hasrat ras kelima, karena hasrat ras kelima mendorong manusia fisik ras keempat untuk bertindak. Hirarki ketujuh adalah hierarki yang disebut mahatma di sini. Merekalah yang paling maju, yang merupakan pemandu, penguasa dan pemberi hukum dari semua ras manusia.

Manusia ras keempat fisik telah bertindak dalam hasratnya, ras atau hierarki kelima, yang ia coba kembangkan. Perlombaan keenam bertindak melalui manusia ras fisik keempat sebagai pemikirnya. Perlombaan ketujuh bertindak melalui ras fisik manusia keempat sebagai prinsip aku-aku-aku, atau bahwa dalam dirinya yang langsung dan pengetahuan instan. Asas keinginan dan asas berfikir dan asas mengetahui sekarang hadir dalam ras keempat manusia fisik adalah ras manusia kelima, keenam dan ketujuh di sini disebut mahir, tuan, dan mahatma. Mereka sekarang hanya prinsip; mereka akan berkembang menjadi makhluk yang akan aktif dan secara sadar aktif di dunia psikis, mental, dan spiritual tempat para pakar, penguasa, dan mahatma kini bertindak sepenuhnya sadar dan cerdas.

Persaudaraan adalah hubungan umum antara mereka yang memiliki salah satu atau semua hierarki. Saudara-saudara manusia fisik adalah mereka yang memiliki tubuh fisik. Mereka adalah saudara ras keempat. Persaudaraan di antara ras mahir ada bukan karena hubungan fisik tetapi karena mereka adalah saudara ras kelima. Keserupaan sifat dan objek keinginan adalah ikatan persaudaraan khusus di antara para ahli. Ikatan persaudaraan di antara para tuan dipikirkan. Mereka adalah saudara ras keenam. Kesamaan cita-cita atau subyek pemikiran menentukan pembagian persaudaraan. Seorang guru memasuki divisi lain dari hierarki ketika subjek pemikiran dan cita-citanya menjadi sama dengan yang lain itu. Apa dia, menghubungkan mahatma dengan saudara-saudaranya yang ketujuh.

Selain persaudaraan di setiap hierarki, ada persaudaraan umat manusia. Itu ada di masing-masing dunia dan di setiap hierarki. Persaudaraan umat manusia terdiri dari orang-orang di setiap ras yang berpikir dan bertindak untuk kemanusiaan secara keseluruhan daripada untuk kelompok atau gelar apa pun atau sekolah atau hierarki.

Mengenai masalah pemerintahan: Perbedaan keinginan, kekuatan pemikiran, dan pengetahuan, yang dimiliki oleh para ahli dan ahli, mencegah kebingungan dalam pemerintahan mereka akibat prasangka, kepercayaan, dan opini di antara laki-laki dalam upaya buta dalam pemerintahan sendiri. , jika bukan dari aturan egois. Pemerintah ahli dan penguasa ditentukan oleh sifat dan kebugaran tubuh dan kecerdasan yang membentuk pemerintah. Tidak ada penempatan di kantor dengan tipu daya, kekerasan massa, atau penunjukan sewenang-wenang. Mereka yang memerintah menjadi gubernur dengan pertumbuhan dan perkembangan mereka ke kantor. Mereka yang diperintah atau dinasehati menerima nasihat seperti itu dengan mudah, karena mereka tahu bahwa keputusan dan nasihat diberikan dengan adil.

Ahli dan master, dengan demikian, tidak tinggal di kota atau komunitas. Tetapi ada komunitas di mana para pakar dan penguasa hidup dalam tubuh fisik mereka. Kenyamanan yang diperlukan untuk makan dan minum dan merawat tubuh fisik mereka. Setidaknya ada satu komunitas yang terdiri dari tubuh fisik para pakar, penguasa dan mahatma dan ras makhluk primitif dan fisik tertentu yang merupakan perwakilan dari stok umat manusia ras keempat. Ras keempat awal ini mulai keberadaannya di tengah-tengah ras ketiga. Makhluk primitif ini bukan Todas yang disebutkan oleh HP Blavatsky di Isis Unveiled, dan mereka tidak dikenal dunia. Keluarga-keluarga ini telah dilestarikan dalam kemurnian awal mereka. Mereka tidak kecanduan praktik-praktik yang terdegradasi dan indulgensi yang kini tersebar di seluruh dunia oleh umat manusia.

Tidak masuk akal untuk menganggap bahwa para pakar, penguasa, dan mahatma dalam tubuh fisik mereka bebas dari segala macam bahaya, penyakit, dan perubahan. Ini hadir di seluruh dunia yang terwujud, meskipun di satu dunia mereka tidak sama dengan di dunia lain. Setiap dunia memiliki pencegahan, penangkal, penyembuhan, atau penyembuhannya, untuk melindungi tubuh dunianya dari bahaya, penyakit, dan perubahan yang menjadi sasarannya. Terserah masing-masing makhluk cerdas untuk memutuskan apa tindakannya dan bertindak bebas sesuai dengan apa yang dia putuskan.

Ahli, master dan mahatma, dengan demikian, tidak tunduk pada bahaya, penyakit, dan perubahan tubuh fisik mereka. Tubuh fisik mereka adalah fisik dan fana, berada di bawah hukum yang mengatur materi fisik, dan tunduk pada bahaya, penyakit, dan perubahan yang menjadi sasaran semua tubuh fisik ras keempat manusia lainnya. Tubuh fisik para pakar, tuan, dan mahatma dapat dibakar dengan api, tenggelam, atau dihancurkan oleh batu. Tubuh fisik mereka akan tertular penyakit yang mempengaruhi tubuh manusia fana lain jika mengalami kondisi penyakit tersebut. Tubuh-tubuh ini terasa panas dan dingin dan memiliki indera yang sama dengan tubuh manusia lainnya; mereka melewati perubahan masa muda dan usia dan sebagai tubuh fisik mereka mati ketika rentang kehidupan fisik telah berakhir.

Tetapi karena tubuh fisik para pakar, tuan, dan mahatma tunduk pada bahaya, penyakit, dan perubahan yang sama dengan pewaris manusia fana, tidak berarti mereka membiarkan tubuh fisik mereka mengeluarkan efek apa pun yang dihasilkan dari bahaya, penyakit. dan perubahan-perubahan yang diderita manusia manusia fana, kecuali perubahan yang dikenal sebagai kematian jasmani.

Manusia fisik tergesa-gesa ke dalam bahaya, menghembuskan penyakit dan menemui kematian karena dia tidak tahu apa yang dia lakukan; atau jika tidak bodoh, karena ia tidak dapat mengendalikan dan mengendalikan nafsu makan, keinginan dan kerinduannya akan hal-hal dan kondisi yang menyebabkan penyakit dan mempercepat kematian.

Dalam berjalan di atas negara yang berbahaya, siapa pun kemungkinan besar akan terluka atau terbunuh, tetapi orang yang memiliki akal sehatnya lebih kecil kemungkinannya untuk menderita cedera daripada orang yang mencoba melakukan perjalanan dan buta. Manusia biasa di dunia fisik buta terhadap dampak dari selera dan keinginannya serta tuli terhadap alasannya. Karenanya kemalangan dan penyakit hadir dalam perjalanannya melalui kehidupan. Jika seorang mahir, master atau mahatma berjalan dari tebing di tubuh fisiknya dan membiarkan tubuh fisiknya jatuh, itu akan dibunuh. Tapi dia tahu kapan dan di mana ada bahaya dan menghindari atau melindungi dirinya sendiri terhadapnya. Dia tidak membiarkan tubuh fisik menderita penyakit karena dia tahu hukum kesehatan dan membuat tubuh fisik menyesuaikan diri dengannya.

Seorang mahir, master atau mahatma dapat melakukan dengan tubuh fisiknya apa yang akan menyebabkan cedera atau kematian pada manusia biasa. Seorang master mungkin, dalam tubuh fisiknya, bergerak di antara singa, harimau, dan reptil berbisa tanpa membahayakan tubuhnya. Dia tidak takut pada mereka, dan mereka tidak takut padanya. Dia telah menaklukkan prinsip hasrat dalam dirinya, yang merupakan prinsip penggerak dalam semua tubuh hewan. Hewan mengenali kekuatannya dan tidak dapat bertindak melawannya. Keinginan mereka tidak berdaya untuk melukainya. Ini demikian, bukan karena mereka tidak dapat menghancurkan dan merobek dan mengunyah atau menyengat tubuh fisiknya, sebagai masalah fisik, tetapi karena tubuh fisiknya tidak digerakkan oleh hasrat seks dan karena itu tidak oleh kebencian atau ketakutan atau kemarahan, yang menggerakkan tubuh fisik lainnya dan yang membangkitkan ketakutan atau kebencian atau kemarahan hewan; jadi hewan tidak berusaha melukai, sama seperti mereka mencoba untuk menggaruk air atau menghancurkan udara. Karena pengetahuannya tentang hukum alam dan kemampuannya untuk mentransmutasikan materi, ahli tersebut dapat mencegah bencana yang datang dari gempa bumi, badai, kebakaran, atau letusan gunung berapi; juga efek racun dapat diatasi olehnya dengan penawar racun, atau dengan menyebabkan organ-organ tubuh untuk membebaskan sekresi dalam jumlah yang diperlukan untuk mengatasi dan menyamakan racun.

Meskipun seorang mahir tidak tunduk pada penyakit dan kematian seperti halnya tubuh fisiknya, namun sebagai makhluk yang memiliki hasrat dalam bentuk, ia dapat mengalami cedera dan perubahan yang bersifat psikis. Sebagai seorang ahli, ia tidak dapat menderita, dalam arti fisik apa pun, dari jatuh atau api, juga tidak dapat terluka oleh binatang buas atau dipengaruhi oleh racun. Meskipun ia tidak menderita dari hal-hal yang bersifat fisik, namun ia mungkin tunduk pada apa yang di dunia astral analog dengan hal-hal ini. Dia mungkin dipengaruhi oleh kecemburuan yang akan bertindak dalam dirinya sebagai racun kecuali dia memberantas dan mengatasinya atau menggunakan suatu kebajikan untuk menangkal dampaknya. Dia mungkin terkoyak oleh kemarahan, kemarahan atau kebencian, jika dia tidak akan menundukkan kejahatan ini, seperti oleh binatang buas. Meskipun dia tidak bisa jatuh, kegagalan untuk mengatasi kejahatan akan menurunkan derajat dan kekuatannya di dunianya. Dia mungkin dilahirkan dengan kesombongan seperti oleh badai, dan dibakar oleh keinginannya sendiri.

Karena seorang tuan adalah makhluk dari dunia mental, ia tidak tunduk pada penderitaan yang muncul dari keinginan, juga tidak tunduk pada bahaya, penyakit, dan perubahan dunia fisik. Pikiran dan cita-cita yang dengannya dia bekerja dan dengan mana dia telah menjadi seorang master, pada gilirannya dapat memeriksa kemajuan dan kekuatannya, yang dengannya dia mungkin terluka jika dia tidak mengatasi atau tumbuh keluar darinya ketika dia mengatasi keinginan. Karena keinginannya mengatasi sebagai kekuatan buta dan sebagai akar nafsu makan dan ketertarikan pada bentuk-bentuk sensual, dengan kekuatan pikirannya, pikiran dapat menganggapnya penting di luar nilai sebenarnya, dan dengan pemikiran seorang master dapat membangun mental dinding tentang dirinya sendiri yang akan memadamkan cahaya dari dunia spiritual. Jika ia melekatkan nilai yang terlalu banyak pada pikiran, ia menjadi dingin dan dikeluarkan dari dunia fisik dan berpikir sendiri dengan dirinya sendiri di dunia mentalnya sendiri.

Mahatma tidak tunduk pada bahaya, penyakit, atau keterbatasan apa pun yang berlaku di dunia fisik atau psikis atau mental, dalam arti apa pun yang tersirat dari istilah-istilah ini. Namun ia mungkin dipengaruhi oleh pengetahuannya yang dihasilkan dari pencapaiannya yang luar biasa. Dia abadi dan tidak tunduk pada perubahan dunia bawah; keinginan seperti itu tidak memiliki bagian dalam dirinya; ia berada di luar persyaratan pemikiran dan proses berpikir; dia adalah pengetahuan. Dia tahu kekuatannya, dan gagasan tentang kekuasaan begitu kuat dalam dirinya sehingga bisa berkembang dari itu egoisme atau egoisme. Egoisme membawa hasil ekstrem dalam melihat dirinya sebagai Tuhan melalui semua dunia. Egotisme pada akhirnya menghasilkan kesadaran saya sebagai satu-satunya saya atau makhluk. Kekuatan egotisme mungkin begitu besar untuk memotong semua dunia dan kemudian dia tidak sadar akan hal lain selain dirinya sendiri.

Di seluruh dunia terwujud ada dua hal yang ada bersama manusia melalui semua transformasi dan pencapaiannya. Mereka mengikuti dan mau tak mau menaklukkan setiap unit kemanusiaan kecuali unit seperti itu menaklukkan dan menggunakannya. Kedua hal ini oleh manusia disebut ruang dan waktu.

Waktu adalah perubahan partikel-partikel utama materi dalam hubungan mereka satu sama lain, karena materi mengalir melalui dunia dalam kedatangan dan lenyapnya. Materi itu ganda. Materi adalah masalah roh. Materi adalah roh yang terwujud. Roh adalah masalah spiritual. Ruang adalah kesamaan dalam satu. Dalam kesamaan ini diteruskan dunia yang diwujudkan dan di dalamnya operasi waktu dilakukan. Kegagalan untuk menaklukkan waktu menghasilkan kematian di dunia di mana unit kemanusiaan bertindak. Perbedaan waktu di dunia yang berbeda adalah perbedaan dalam perubahan masalah masing-masing dunia ini. Waktu diatasi di dunia mana pun ketika seseorang mencapai keseimbangan antara hal-hal yang berlawanan dalam masalah roh di dunia itu. Ketika seseorang menemukan keseimbangan antara partikel-partikel waktu atau materi, perubahan materi, waktu, berhenti untuknya. Ketika perubahan berhenti, waktu ditaklukkan. Tetapi jika waktu tidak ditaklukkan ketika keseimbangan harus dicapai maka perubahan yang disebut kematian terjadi, dan manusia berangkat dari dunia di mana ia telah bertindak dan mundur ke dunia lain. Karena waktu tidak ditaklukkan di dunia retret, maut kembali menaklukkan. Jadi unit individu beralih dari tubuh fisik melalui psikis dan sering ke dunia surga, tetapi selalu kembali lagi ke dunia fisik, terus-menerus dihadang oleh waktu dan disusul oleh kematian, yang memaksanya dari dunia ke dunia jika ia gagal menyerang keseimbangan waktu.

Seorang ahli adalah dia yang memiliki keseimbangan antara materi fisik dan seimbang antara materi bentuk dan seimbang antara materi keinginan. Dia telah menangkap perubahan dalam hal fisik dengan menaklukkannya dan secara sadar dilahirkan ke dunia hasrat. Perubahan terjadi dalam hal dunia hasratnya, dan pada saat untuk menyeimbangkan masalah dunia hasratnya ia harus menyeimbangkannya atau kematian akan menyusul dan mengusirnya dari dunia hasrat. Jika ia mencapai keseimbangan dan menghentikan perubahan dalam hasratnya, ia akan mengatasi hasrat dan kematian di dunia hasrat dan dilahirkan secara sadar ke dunia pikiran. Dia kemudian adalah seorang master, dan sebagai seorang master dia bertemu dan berurusan dengan masalah, atau waktu, dari dunia mental dan harus di sana juga menyeimbangkan dan menangkap waktu dunia mental. Jika dia gagal, kematian, pejabat tinggi waktu, membawanya dari dunia mental dan dia kembali untuk memulai lagi dengan masalah waktu fisik. Jika dia menyeimbangkan masalah dunia mental dan menangkap pikiran, dia mengatasi perubahan di dunia pikiran dan dilahirkan sebagai mahatma ke dunia spiritual. Mengatasi keinginan, menaklukkan perubahan pikiran dan masalah dunia mental, adalah keabadian.

Masih ada perubahan dalam dunia pengetahuan spiritual. Yang abadi adalah unit individual kemanusiaan yang telah menegaskan dan mencapai individualitasnya di dunia spiritual dan memiliki pengetahuan tentang perubahan-perubahan di dunia waktu yang lebih rendah. Tetapi perubahan yang belum ia taklukkan adalah perubahan dalam hal kekekalan spiritual; dia mengatasinya dengan mengacaukan keseimbangan antara dirinya yang abadi dan semua unit kemanusiaan lainnya di dunia mana pun mereka berada. Jika dia gagal mencapai keseimbangan antara dirinya dan unit spiritual manusia lainnya, dia berada di bawah mantra kematian keterpisahan. Kematian keterpisahan ini adalah egoisme ekstrem. Maka makhluk spiritual yang tinggi ini telah mencapai batas pencapaian sejauh menyangkut unit kemanusiaan dan ia akan tetap dalam keadaan egotismenya, sadar, mengetahui dirinya sendiri, sepanjang seluruh periode manifestasi dari dunia spiritual.

Kesamaan dalam masalah waktu dari dunia fisik dan dalam masalah waktu dari masing-masing dunia lain. Kemampuan untuk menyeimbangkan lawan-lawan dalam materi tergantung pada melihat kesamaan karena melalui perubahan materi dan untuk menghubungkan masalah dengan kesamaan, bukan untuk melihat kesamaan sebagai materi. Kegagalan untuk mengenali kesamaan melalui operasi waktu menghasilkan ketidaktahuan. Gagal atau tidak mau melihat kesamaan ruang melalui materi fisik, seorang pria tidak bisa menyeimbangkan masalah seks fisik, tidak bisa menahan perubahan dalam materi hasrat, tidak bisa menyeimbangkan atau tetap memikirkan materi, dan makhluk hidup tidak bisa menjadi abadi.

Ada dua jenis ahli, penguasa dan mahatma: mereka yang bertindak untuk diri mereka sendiri, secara terpisah dan egois, dan mereka yang bertindak untuk kemanusiaan secara keseluruhan.

Unit individu kemanusiaan dapat mencapai keabadian sebagai mahatma di dunia spiritual pengetahuan dengan memulai di dunia fisik untuk menyeimbangkan masalah seks bahkan tanpa merasakan kesamaan melalui materi. Dia mulai dengan melihat materi sebagai kesamaan daripada kesamaan melalui materi. Dengan demikian keseimbangan tercapai, tetapi bukan keseimbangan sejati. Ini adalah ketidaktahuan dan hasil dari tidak belajar untuk melihat yang benar, berbeda dari penampilan. Ketika dia terus melalui dunia, mengira masalah untuk kesamaan, ketidaktahuan tentang yang benar dan tidak kekal berlanjut dari dunia ke dunia. Keegoisan dan keterpisahan pasti ada bersama manusia selama dia tidak benar-benar menyeimbangkan masalah masing-masing dunia. Ketika kesamaan, ruang, tidak dikuasai tetapi manusia terus berjalan, ketidaktahuan menyertai dia dari dunia ke dunia, dan di dunia spiritual ia memiliki pengetahuan, tetapi tanpa kebijaksanaan. Pengetahuan tanpa kebijaksanaan bertindak egois dan dengan gagasan terpisah. Hasilnya adalah nirwana pemusnahan di akhir perwujudan dunia. Ketika kesamaan terlihat dan ide dikuasai dan ditindaklanjuti, maka waktu sebagai perubahan materi diseimbangkan di semua dunia, kematian ditaklukkan, ruang ditaklukkan, keegoisan dan keterpisahan menghilang dan orang yang mengetahui, melihat bahwa dia, sebagai individu unit manusia abadi, sama sekali tidak terpisah dari unit lain mana pun di dunia yang dimanifestasikan. Dia bijak. Dia memiliki kebijaksanaan. Orang seperti itu menempatkan pengetahuan untuk penggunaan terbaik bagi semua makhluk. Mengetahui hubungan yang ada antara semua umat manusia ia dengan bijak memutuskan untuk membantu semua unit dan dunia lain sesuai dengan hukum yang mengatur dunia. Dia adalah seorang mahatma yang merupakan penuntun dan penguasa kemanusiaan dan salah satu persaudaraan umat manusia sebelum disebutkan.

Seorang mahatma dapat memutuskan untuk menjaga tubuh, bentuk tubuh fisik, di mana dia dapat berkomunikasi dan dilihat oleh manusia. Kemudian dia mengatasi waktu dan kematian tubuh fisiknya di dunia fisik dengan mengabadikan bentuk tubuh fisik, bukan materi fisik itu sendiri. Dia menempatkan tubuh melalui kursus pelatihan dan memberinya makanan tertentu yang secara bertahap dikurangi jumlahnya. Tubuh bertambah kuat dan secara bertahap membuang partikel fisiknya, tetapi mempertahankan bentuknya. Ini berlanjut sampai semua partikel fisik terlempar dan tubuh bentuk berdiri, penakluk kematian, di dunia fisik, di mana ia dapat dilihat oleh manusia, meskipun ia hidup dalam dunia bentuk-keinginan dan dikenal sebagai mahir, mahir dari tatanan yang lebih tinggi. Badan ini adalah yang disebut dalam ajaran teosofis sebagai nirmanakaya.

Kelas mahatma di mana egotisme dikembangkan meninggalkan tubuh psikis dan mental, yang telah mereka kembangkan, melanjutkan dalam tubuh pengetahuan spiritual mereka dan menjauhkan diri dari segala hal di dunia; mereka menikmati kebahagiaan yang datang dari pencapaian dan pengetahuan tentang diri dan kekuatan yang menyertainya. Mereka telah selama inkarnasi mereka mencari keabadian dan kebahagiaan untuk diri mereka sendiri, dan setelah mencapai keabadian mereka tidak memiliki kepedulian terhadap dunia atau rekan-rekan mereka di dalamnya. Mereka telah bekerja untuk mengatasi masalah; mereka telah mengatasi masalah, dan memiliki hak atas imbalan yang dihasilkan dari pekerjaan mereka. Jadi mereka menikmati kebahagiaan yang mementingkan diri sendiri dan menjadi lupa akan semua di luar diri mereka. Meskipun mereka telah mengatasi materi, waktu, mereka telah menaklukkannya hanya untuk satu periode manifestasinya. Tanpa menguasai kesamaan, ruang, di mana waktu bergerak, mereka masih berada di bawah kekuasaan ruang.

Mahatma-mahatma yang tidak menutup dunia tetap berhubungan dengan dunia manusia dengan menjaga tubuh pikiran mental mereka, dalam hal ini mereka hanya menghubungi pikiran manusia dan tidak dilihat atau dikenal oleh manusia melalui indera mereka. Metode yang sama untuk mengembangkan tubuh fisik abadi ini digunakan oleh kedua jenis mahatma.

Mahatma yang mengembangkan bentuk fisik tubuhnya dapat muncul bagi manusia di dunia fisik dalam bentuk manusia, nyala api, pilar cahaya, atau sebagai bola dunia kemegahan. Tujuan seorang mahatma yang tetap berhubungan dengan dunia adalah untuk mengatur ras manusia atau umat manusia secara keseluruhan, untuk mengendalikan pikiran manusia, untuk mengarahkan tindakan mereka, meresepkan hukum dan untuk memiliki ibadah dan pemujaan umat manusia. Tujuan ini adalah hasil dari perkembangan egoisme yang dibawa ke titik ekstrem. Kekuatan yang mereka miliki dan pengetahuan mereka memungkinkan mereka untuk melaksanakan tujuan mereka. Ketika seseorang menjadi mahatma tipe ini, di mana egoisme berkembang sepenuhnya, ia secara alami memahami ketuhanannya sendiri. Dia adalah tuhan dan keinginan bahwa kekuatan dan pengetahuannya akan menguasai dunia dan manusia. Untuk menjadi mahatma seperti itu ia dapat mendirikan agama baru di dunia. Semakin banyak agama di dunia adalah hasil dari dan telah diciptakan dan dibangun oleh mahatma semacam ini.

Ketika mahatma seperti itu berkuasa untuk memerintah manusia dan meminta mereka untuk mematuhinya, ia melihat ke dalam pikiran mereka dan memilih di antara umat manusia bahwa pikiran yang ia lihat paling cocok untuk menjadi instrumennya untuk membangun agama baru. Ketika pria itu dipilih, dia membimbing dan mempersiapkannya dan sering kali menyebabkan dia memahami bahwa dia dibimbing oleh kekuatan superior. Jika mahatma adalah orang yang hanya memiliki tubuh pikiran mental, ia masuk ke manusia pilihannya dan mengangkatnya ke dunia mental, yang merupakan dunia surga-nya, dan di sana menginstruksikan kepadanya bahwa ia, manusia, adalah untuk menjadi pendiri agama baru dan perwakilannya, Tuhan, di bumi. Dia kemudian memberikan instruksi kepada orang yang begitu terpesona dengan cara mendirikan agama. Pria itu kembali ke tubuhnya dan menceritakan instruksi yang diterima. Jika mahatma telah berkembang dan menggunakan bentuk tubuh, tidak perlu baginya untuk masuk ke seseorang yang telah ia pilih sebagai wakilnya di antara manusia. Mahatma dapat menampakkan diri kepadanya dan mempercayakan kepadanya dengan misinya sementara lelaki itu memiliki indra fisiknya. Apapun jalan yang ditempuh mahatma, pria yang dipilih percaya bahwa dia adalah satu-satunya di antara semua orang yang disukai oleh Tuhan, satu-satunya Tuhan. Keyakinan ini memberinya semangat dan kekuatan yang tidak bisa diberikan oleh orang lain. Dalam kondisi ini ia menerima bimbingan dari tuhannya yang diakui dan mulai dengan upaya manusia super untuk melakukan kehendak tuhannya. Orang-orang merasakan kekuatan tentang pria yang berkumpul di sekitarnya, berbagi semangatnya, dan berada di bawah pengaruh dan kekuatan dewa baru. Mahatma memberikan hukum, aturan, ritual dan nasihat juru bicara kepada para penyembahnya, yang menerimanya sebagai hukum ilahi.

Penyembah dewa semacam itu dengan yakin percaya bahwa dewa mereka adalah satu-satunya Tuhan yang benar. Cara dan metode pewahyuannya, dan ibadah yang dia lakukan, menunjukkan karakter Tuhan. Ini harus dinilai bukan oleh fantasi liar atau pesta pora, atau oleh kefanatikan dan fanatisme pengikut selanjutnya dan teologi mereka, tetapi oleh hukum dan ajaran yang diberikan selama masa hidup pendiri agama. Agama diperlukan untuk kelompok ras tertentu, yang seperti domba yang membutuhkan kandang dan penggembala. Mahatma atau dewa memberikan perlindungan tertentu kepada para pengikutnya dan sering membimbing dan memberikan pengaruh yang baik dan melindungi rakyatnya. Sebuah agama mewakili salah satu sekolah di mana umat manusia diajar sementara pikiran berada dalam tahap perkembangan mudanya.

Akan tetapi, ada kekuatan dan makhluk lain, yang tidak ramah atau acuh tak acuh terhadap manusia tetapi yang bertentangan dan cenderung jahat kepada umat manusia. Di antara makhluk seperti itu ada beberapa ahli. Mereka juga tampak bagi manusia. Ketika mereka memberinya wahyu dan memberdayakannya untuk memulai sebuah agama atau masyarakat atau membentuk sekelompok orang di mana ajaran-ajaran jahat disampaikan, praktik-praktik jahat dipatuhi, dan upacara-upacara cabul dan tidak bermoral diadakan yang mengharuskan pertumpahan darah dan kekejaman, keji, dan kekejian. indulgensi yang menjijikkan. Kultus ini tidak terbatas pada satu wilayah; mereka ada di setiap bagian dunia. Pada awalnya, mereka hanya diketahui sedikit, tetapi jika diam-diam diinginkan atau ditoleransi, sebuah agama yang didasarkan pada praktik-praktik seperti itu akan muncul dan tumbuh ketika menemukan ruang di hati orang-orang. Dunia lama dan orang-orangnya dipenuhi dengan kultus semacam itu. Gerombolan manusia melemparkan diri mereka sendiri ke dalam pusaran kultus tersebut dan dikonsumsi.

Manusia seharusnya tidak takut untuk mempercayai satu atau banyak dewa dan kepercayaan mereka, tetapi ia harus berhati-hati dalam mempercayakan dirinya pada agama, pengajaran atau dewa, yang membutuhkan iman yang tidak beralasan dengan pengabdian mutlak. Ada saatnya dalam kehidupan masing-masing ketika agama-agama tidak lagi mengajarinya, tetapi hanya menunjukkan catatan tentang apa yang telah ia lewati dan telah menjadi lebih besar. Ada saatnya ketika ia beralih dari kelas bayi umat manusia ke dalam suatu tanggung jawab di mana ia harus memilih untuk dirinya sendiri tidak hanya menyangkut hal-hal duniawi dan kode moral, tetapi juga mengenai keyakinannya pada keilahian di dalam dirinya sendiri dan di luar .

(Bersambung)