THE

KATA

HIDUP SELAMANYA

(Lanjutan)

Agar tubuh dapat terus berjalan dalam proses hidup selamanya, hal-hal tertentu harus dilepaskan, praktik-praktik tertentu dihindari, kecenderungan-kecenderungan tertentu, emosi, sentimen dan pengertian pasti telah lenyap, karena mereka dipandang tidak layak, sia-sia atau tidak bijaksana. Pengekangan yang tidak perlu seharusnya tidak dilakukan pada tubuh, atau tindakannya tidak perlu diperiksa. Seharusnya tidak ada kerinduan untuk makanan khusus. Makanan bukanlah tujuan; itu hanyalah sarana pencapaian. Memberi makan dan waktu untuk memberi makan seharusnya bukan masalah yang perlu diperhatikan, melainkan tugas.

Semua narkoba dan narkotika harus dilepaskan. Obat-obatan dan narkotika terlalu merangsang atau mematikan organ dan saraf, dan menyebabkan degenerasi tubuh.

Tidak ada anggur, minuman keras, atau minuman keras atau stimulan alkohol dalam bentuk apa pun. Alkohol mengobarkan dan mengacaukan tubuh, menggairahkan saraf, membesar-besarkan atau menghambat indra, cenderung tidak seimbang dan mengganggu pikiran dari tempat duduknya dalam indera, dan melemahkan, penyakit, atau membunuh, benih generatif.

Semua perdagangan seksual harus dihentikan, semua praktik dihentikan di mana sifat seks terlibat. Cairan generatif harus disimpan di dalam tubuh.

Hati tidak boleh tertuju pada apa pun di dunia atau dari dunia. Bisnis, masyarakat, dan kehidupan resmi harus diserahkan. Ini dapat dilepaskan hanya ketika mereka bukan lagi tugas. Yang lain mengambil tugas saat dia besar dan siap untuk meninggalkannya. Istri dan keluarga dan teman-teman harus menyerah. Tetapi ini tidak boleh terjadi jika menyerah akan menyebabkan mereka sedih. Istri, suami, keluarga dan teman, membutuhkan satu tidak lebih dari satu kebutuhan mereka, meskipun kebutuhannya berbeda jenisnya. Istri atau suami, keluarga dan teman-teman yang dianggapnya berbakti, bukanlah objek nyata yang membangkitkan pengabdiannya. Jarang dia berbakti kepada orang-orang itu, melainkan pada perasaan, emosi, atau keinginan tertentu di dalam dirinya dan yang dibangunkan, dirangsang dan dikembangkan di dalam, oleh istri, suami, keluarga atau teman. Dia menanggapi mereka, sejauh tanggapan itu memuaskan apa yang ada di dalam dirinya yang mereka wakili kepadanya. Pengabdian dan kasih sayangnya adalah pada keinginan istri, suami, keluarga, teman di dalam dirinya dan bukan pada istri, suami, keluarga dan teman di luar. Itu hanyalah refleksi atau sarana yang dia gunakan untuk memuaskan keinginan di dalamnya, yang direfleksikan dan dirangsang. Jika organ atau fungsi tubuh, atau emosi atau perasaan tertentu tentang suami, istri, keluarga, teman, di dalam dirinya harus mati, menjadi rusak atau aus, maka tidak mungkin dia akan merawat orang-orang di luar itu — tentu saja dia akan melakukannya. tidak peduli dengan cara yang sama seperti dia merawat mereka sebelumnya. Sentimennya akan berubah terhadap mereka. Dia mungkin merasa bertanggung jawab atau kasihan kepada mereka seperti terhadap orang asing yang membutuhkan, atau memperlakukan mereka dengan ketidakpedulian. Selama istri, keluarga atau teman, membutuhkan perhatian, perlindungan, atau nasihat, itu harus diberikan. Ketika seseorang siap meninggalkan istri, keluarga atau teman, mereka tidak membutuhkannya; mereka tidak akan merindukannya; dia bisa pergi.

Emosi tidak boleh diberikan pemerintahan bebas. Mereka harus ditahan. Sentimen atau emosi seperti keinginan untuk membantu orang miskin atau untuk mereformasi dunia tidak boleh dibiarkan mengalir ke dunia. Dia sendiri yang miskin. Dia sendiri adalah dunia. Dia adalah orang di dunia yang paling membutuhkan dan pantas mendapatkan bantuan. Dia adalah dunia yang harus direformasi. Lebih sulit untuk mereformasi dunia daripada mereformasi diri sendiri. Dia dapat memberikan lebih banyak manfaat kepada dunia ketika dia telah menebus dan memperbarui dirinya sendiri daripada jika dia harus menghabiskan banyak kehidupan di antara orang miskin. Ini adalah pekerjaannya dan dia mulai belajar dan melakukannya.

Ia tidak dapat melepaskan hal-hal yang perlu dilepaskan, juga tidak melakukan hal-hal yang harus ia lakukan, kecuali jika perbuatan atau menyerah itu didahului dengan meditasi. Tidak ada gunanya mencoba hidup selamanya tanpa meditasi. Bertepatan dengan seluruh proses, dan penting untuk perkembangannya, adalah sistem meditasi. Tanpa meditasi kemajuan tidak mungkin. Dalam meditasi diputuskan apa yang harus dilepaskan. Di situlah menyerah yang sebenarnya terjadi. Kemudian, ketika waktu yang tepat tiba, hal-hal yang dilepaskan dalam meditasi, secara alami dibuat untuk menghilang. Tindakan yang dilakukan, hal-hal yang dilakukan, yang perlu bagi kehidupan selamanya, pertama-tama ditinjau dan dilakukan dalam meditasi. Penyebab pencapaian hidup selamanya adalah dalam meditasi.

Biarkan itu dipahami: Meditasi yang disebutkan di sini tidak terhubung dengan atau berhubungan dengan guru modern, atau dengan praktik seperti pengulangan kata atau serangkaian kata, menatap objek, menghirup, mempertahankan dan mengembuskan napas. napas, juga bukan upaya memusatkan pikiran pada beberapa bagian tubuh atau pada sesuatu di tempat yang jauh, memasuki kondisi katalitik atau trance. Meditasi yang disebutkan di sini tidak dapat dilakukan dengan latihan fisik apa pun, atau dengan pengembangan atau latihan indera psikis apa pun. Ini akan mencegah atau mengganggu meditasi yang disebutkan di sini. Biarkan juga dipahami bahwa tidak ada uang yang harus dibayar atau dapat diterima untuk informasi mengenai meditasi. Seseorang yang akan dibayar untuk diajari cara bermeditasi belum siap untuk memulai. Seseorang yang akan menerima uang secara langsung atau tidak langsung dengan dalih apa pun, belum memasuki meditasi sejati, kalau tidak, ia tidak akan melakukan apa pun dengan uang sehubungan dengan meditasi.

Meditasi adalah keadaan sadar di mana manusia belajar untuk mengetahui dan mengetahui, dirinya sendiri maupun hal apa pun di dunia mana pun, bahwa ia mungkin memiliki makhluk dan kebebasan yang tidak dapat binasa.

Keyakinan dunia adalah bahwa pengetahuan mengenai objek apa pun hanya dapat diperoleh dengan pengamatan, analisis fisik, dan eksperimen dengan benda itu. Ini hanya sebagian saja. Tidak ada eksperimen atau pengalaman dengan sesuatu dari sisi fisiknya saja, yang dapat menghasilkan pengetahuan tentang hal itu. Semua kerja keras dari semua ilmuwan dalam banyak ilmu, belum menghasilkan pengetahuan lengkap tentang satu objek penelitian mereka, seperti apa objek itu dan asal-usul dan sumbernya. Objek mungkin telah dianalisis dan komposisi serta transformasinya dicatat, tetapi penyebab unsur-unsur penyusunnya tidak diketahui, ikatan yang menyatukan unsur-unsur tersebut tidak diketahui, unsur-unsur dalam ultimatnya tidak diketahui, dan jika benda tersebut organik hidup tidak diketahui. Penampilan objek pada sisi fisiknya saja yang dirasakan.

Tidak ada yang bisa diketahui jika didekati dari sisi fisiknya. Dalam meditasi, meditator mempelajari suatu objek dan mengetahui objek dalam keadaan subyektif atau abstraknya dan tanpa kontak objek. Setelah dia tahu dalam meditasi apa objeknya, dia dapat memeriksa objek fisik dan melakukan analisis. Pemeriksaan atau analisis semacam itu tidak hanya akan menunjukkan pengetahuannya, tetapi ia mungkin tahu secara detail objek dari sisi fisiknya karena tidak ada ilmuwan yang tahu. Dia akan mengetahui unsur-unsur dalam keadaan pra-fisik mereka, bagaimana dan mengapa ini terikat dan terkait, dan bagaimana unsur-unsur itu terkondensasi, diendapkan, dan dikristalisasi ke dalam bentuk. Ketika suatu objek dipelajari dari sisi fisik atau objektifnya, indera harus digunakan, dan indra dijadikan juri. Tetapi indera terbatas dalam aksinya pada dunia sensual. Mereka tidak memiliki bagian atau tindakan di dunia mental. Pikiran hanya dapat bertindak secara sadar di dunia mental. Objek fisik atau objek psikis sebelumnya direpresentasikan dalam dunia mental. Ada hukum yang mengatur operasi semua hal yang berkaitan dengan penampilan benda fisik atau psikis apa pun.

Semua proses dan hasil dari dunia fisik, psikis dan mental dapat dirasakan dalam meditasi, ketika meditator belajar untuk memanfaatkan kemampuan mentalnya sehubungan dengan atau terlepas dari indranya. Meditator tidak dapat sekaligus membedakan indria-indria mentalnya dari indranya, atau cara di mana indria-indria tersebut berhubungan dengan dan beroperasi melalui indranya, juga tidak dapat menganalisis sekaligus objek di bagian-bagian utamanya dan mensintesis bagian-bagiannya, juga tidak bisa ia tahu ini dalam meditasi sekaligus sebagai keseluruhan. Kemampuan dan pengetahuan ini diperoleh dengan pengabdiannya untuk itu.

Seberapa cepat ia dapat mempelajari semua yang diketahui tentang suatu objek atau subjek dalam meditasi akan tergantung pada perkembangan dan kendali yang ia miliki dari pikirannya ketika ia mulai, pada kontrol yang ia miliki atas keinginannya, pada pengabdiannya kepada pekerjaan, dan pada kemurnian motifnya dalam keinginannya untuk hidup selamanya. Beberapa pikiran lebih baik diadaptasi untuk bermeditasi pada subjek abstrak daripada pada hal-hal konkret, tetapi biasanya tidak demikian. Kebanyakan pikiran lebih baik diadaptasi untuk belajar dengan memulai dengan dunia objektif dan maju dalam meditasi ke objek atau subjek dari dunia psikis dan mental.

Meditasi di sini yang akan diuraikan dan yang harus mendahului dan menyertai perubahan psiko-fisiologis dalam pekerjaan hidup selamanya adalah: dari keadaan fisik, di mana pikiran terikat, dibatasi dan dikondisikan, melalui dunia emosional psikis, di mana ia tertarik, tertipu dan terpesona, ke dunia mental, dunia pemikiran, di mana ia dapat bergerak bebas, belajar dan mengenal dirinya sendiri dan memandang segala sesuatu sebagaimana adanya. Objek atau subjek yang akan direnungkan, oleh karena itu, akan menjadi milik dunia fisik, dunia psikis, dunia mental.

Ada tatanan keempat atau jenis meditasi yang berkaitan dengan pikiran dalam kondisi puncaknya sebagai pikiran dalam dunia pengetahuan spiritual. Tidak perlu menguraikan meditasi keempat ini, karena meditasi akan ditemukan dan dikenal oleh meditator ketika ia berkembang dalam meditasi dunia ketiga atau mental.

Ada empat derajat dalam meditasi, di masing-masing dunia. Empat tingkat meditasi di dunia fisik adalah: mengambil dan memegang di dalam pikiran objek atau hal yang harus direnungkan; menundukkan objek atau benda itu untuk diperiksa oleh masing-masing dan semua indera dari sisi subjektif mereka; merenungkan atau merenungkan hal itu sebagai subjek, tanpa menggunakan indra dan hanya melalui pikiran; mengetahui benda apa adanya, dan mengetahuinya di setiap dunia di mana ia bisa masuk.

Empat tingkat meditasi di dunia psikis adalah: memilih dan menetapkan dalam pikiran segala hal seperti unsur, emosi, bentuk; melihat bagaimana itu terkait dan mempengaruhi masing-masing indera dan bagaimana indra menghargai dan memengaruhi itu; merenungkan indera, tujuan dan hubungannya dengan pikiran; mengetahui kemungkinan dan batasan indera, aksi dan interaksi antara alam dan indera.

Empat tingkat meditasi di dunia mental adalah: untuk memahami suatu pikiran dan menjaganya agar tetap dalam penghormatan; untuk memahami cara di mana indra dan alam mempengaruhi dan berhubungan dengan pikiran atau tindakan pikiran; untuk merenungkan pikiran dan pikiran dalam hubungannya dengan dan sebagai terpisah dari indera dan alam, bagaimana dan mengapa pikiran dan pikiran mempengaruhi alam dan indera dan merenungkan tujuan tindakan pikiran terhadap dirinya sendiri dan terhadap semua makhluk dan benda lain; untuk mengetahui apa itu berpikir, apa itu pikiran, apa itu pikiran.

(Untuk disimpulkan)