Bab I BERPIKIR dan TAKDIR


PENGANTAR




Bab pertama ini Berpikir dan Takdir dimaksudkan untuk memperkenalkan kepada Anda hanya beberapa mata pelajaran yang berhubungan dengan buku itu. Banyak subjek akan tampak aneh. Beberapa dari mereka mungkin mengejutkan. Anda mungkin menemukan bahwa mereka semua mendorong pertimbangan yang bijaksana. Ketika Anda menjadi terbiasa dengan pemikiran itu, dan memikirkan jalan Anda melalui buku ini, Anda akan mendapati bahwa itu menjadi semakin jelas, dan bahwa Anda sedang dalam proses mengembangkan pemahaman tentang dasar-dasar tertentu tetapi sampai sekarang lebih banyak fakta kehidupan yang misterius - dan khususnya tentang diri Anda.

Buku itu menjelaskan tujuan hidup. Tujuan itu bukan hanya untuk menemukan kebahagiaan, baik di sini maupun di akhirat. Juga bukan untuk "menyelamatkan" jiwa seseorang. Tujuan hidup yang sebenarnya, tujuan yang akan memuaskan akal dan akal, adalah ini: bahwa kita masing-masing akan semakin sadar dalam tingkat yang semakin tinggi dalam menjadi sadar; yaitu, sadar akan alam, dan di dalam dan di luar dan di luar alam. Secara alami berarti semua yang dapat dibuat sadar melalui indra.

Buku ini juga memperkenalkan Anda kepada diri Anda sendiri. Ini membawa Anda pesan tentang diri Anda: diri misterius Anda yang menghuni tubuh Anda. Mungkin Anda selalu mengidentifikasi diri Anda dengan dan sebagai tubuh Anda; dan ketika Anda mencoba memikirkan diri sendiri, Anda memikirkan mekanisme tubuh Anda. Dengan paksa kebiasaan Anda telah berbicara tentang tubuh Anda sebagai "aku", sebagai "diriku". Anda terbiasa menggunakan ungkapan seperti "ketika aku lahir," dan "ketika aku mati"; dan "Aku melihat diriku di kaca," dan "Aku beristirahat," "Aku memotong diriku," dan seterusnya, ketika pada kenyataannya itu adalah tubuhmu yang kau bicarakan. Untuk memahami siapa diri Anda, Anda harus terlebih dahulu melihat dengan jelas perbedaan antara diri Anda dan tubuh tempat Anda tinggal. Fakta bahwa Anda menggunakan istilah "tubuh saya" seperti saat Anda menggunakan salah satu dari yang baru saja dikutip akan menunjukkan bahwa Anda sama sekali tidak siap untuk membuat perbedaan penting ini.

Anda harus tahu bahwa Anda bukan tubuh Anda; Anda harus tahu bahwa tubuh Anda bukan Anda. Anda harus mengetahui hal ini karena, ketika Anda memikirkannya, Anda menyadari bahwa tubuh Anda sangat berbeda hari ini dari ketika, di masa kanak-kanak, Anda pertama kali menyadarinya. Selama bertahun-tahun Anda telah hidup dalam tubuh Anda, Anda telah menyadari bahwa ia telah berubah: dalam melewati masa kanak-kanak dan remaja dan masa mudanya, dan ke dalam kondisi saat ini, ia telah banyak berubah. Dan Anda menyadari bahwa ketika tubuh Anda telah matang, ada perubahan bertahap dalam pandangan Anda tentang dunia dan sikap Anda terhadap kehidupan. Tetapi selama perubahan-perubahan ini Anda tetap menjadi Anda: yaitu, Anda telah menyadari diri Anda sebagai diri yang sama, saya yang identik, sementara itu. Refleksi Anda pada kebenaran sederhana ini memaksa Anda untuk menyadari bahwa Anda pastilah bukan dan tidak bisa menjadi tubuh Anda; melainkan, bahwa tubuh Anda adalah organisme fisik tempat Anda hidup; mekanisme alami hidup yang Anda operasikan; binatang yang Anda coba pahami, latih dan kuasai.

Anda tahu bagaimana tubuh Anda datang ke dunia ini; tetapi bagaimana Anda masuk ke tubuh Anda, Anda tidak tahu. Anda tidak masuk ke dalamnya sampai beberapa waktu setelah lahir; setahun, mungkin, atau beberapa tahun; tetapi dari fakta ini Anda hanya tahu sedikit atau tidak sama sekali, karena ingatan Anda tentang tubuh Anda baru dimulai setelah Anda masuk ke dalam tubuh Anda. Anda tahu sesuatu tentang bahan yang membentuk tubuh Anda yang selalu berubah; tetapi apa yang kamu tidak tahu; Anda belum sadar seperti apa Anda di dalam tubuh Anda. Anda tahu nama yang dengannya tubuh Anda dibedakan dari tubuh orang lain; dan ini telah Anda pelajari untuk dianggap sebagai nama Anda. Yang penting adalah, bahwa Anda harus tahu, bukan siapa Anda sebagai kepribadian, tetapi apa yang Anda sebagai individu-sadar akan diri sendiri, tetapi belum sadar sebagai diri Anda sendiri, sebuah identitas yang tidak terputus. Anda tahu bahwa tubuh Anda hidup, dan Anda cukup berharap bahwa itu akan mati; karena itu adalah fakta bahwa setiap tubuh manusia yang hidup mati pada waktunya. Tubuh Anda memiliki permulaan, dan itu akan memiliki akhir; dan dari awal hingga akhir itu tunduk pada hukum-hukum dunia fenomena, perubahan, waktu. Namun, Anda tidak dengan cara yang sama tunduk pada hukum yang memengaruhi tubuh Anda. Meskipun tubuh Anda mengubah bahan yang darinya lebih tua daripada Anda mengubah kostum yang Anda pakai, identitas Anda tidak berubah. Anda selalu sama dengan Anda.

Ketika Anda merenungkan kebenaran-kebenaran ini, Anda menemukan bahwa, betapapun Anda berusaha, Anda tidak dapat berpikir bahwa Anda sendiri akan berakhir, lebih daripada yang dapat Anda pikirkan bahwa Anda sendiri pernah memiliki permulaan. Ini karena identitas Anda tak berawal dan tak berujung; Aku yang sejati, Diri yang kamu rasakan, abadi dan tidak berubah, selamanya di luar jangkauan fenomena perubahan, waktu, kematian. Tetapi apa ini identitas misterius Anda, Anda tidak tahu.

Ketika Anda bertanya pada diri sendiri, "Apa yang saya tahu saya?" Kehadiran identitas Anda pada akhirnya akan menyebabkan Anda menjawab dengan beberapa cara seperti ini: "Apa pun itu aku, aku tahu bahwa setidaknya aku sadar; Saya sadar paling tidak sadar. "Dan melanjutkan dari fakta ini Anda dapat mengatakan:" Karena itu aku sadar bahwa aku ada. Lagipula aku sadar bahwa aku adalah aku; dan bahwa saya tidak lain. Saya sadar bahwa ini identitas saya yang saya sadari — keunikan dan keegoisan yang saya rasakan dengan jelas ini — tidak berubah sepanjang hidup saya, meskipun segala sesuatu yang saya sadari tampaknya berada dalam keadaan perubahan yang konstan. ”Dari sini Anda dapat berkata:“ Saya belum tahu apa saya yang misterius ini tidak berubah; tetapi saya sadar bahwa di dalam tubuh manusia ini, yang saya sadari selama saya bangun, ada sesuatu yang sadar; sesuatu yang terasa dan diinginkan dan dipikirkan, tetapi itu tidak berubah; sesuatu yang sadar yang menghendaki dan mendorong tubuh ini untuk bertindak, namun jelas bukan tubuh itu. Jelas sesuatu yang disadari ini, apa pun itu, adalah diri saya sendiri. "

Jadi, dengan berpikir, Anda menganggap diri Anda tidak lagi sebagai tubuh bertuliskan nama dan ciri-ciri tertentu lainnya, tetapi sebagai diri yang sadar di dalam tubuh. Diri sadar dalam tubuh disebut, dalam buku ini, pelaku dalam tubuh. Pelaku dalam tubuh adalah subjek yang menjadi perhatian buku ini. Karena itu, Anda akan merasa terbantu, ketika Anda membaca buku itu, untuk menganggap diri Anda sebagai pelaku yang berwujud; untuk memandang diri Anda sebagai pelaku abadi dalam tubuh manusia. Ketika Anda belajar untuk menganggap diri Anda sebagai pelaku, sebagai pelaku dalam tubuh Anda, Anda akan mengambil langkah penting untuk memahami misteri diri sendiri dan orang lain.

Anda sadar akan tubuh Anda, dan semua hal lain yang bersifat alami, melalui indera. Hanya dengan indera tubuh Anda bahwa Anda dapat berfungsi sama sekali di dunia fisik. Anda berfungsi dengan berpikir. Pemikiran Anda didorong oleh perasaan dan keinginan Anda. Perasaan dan keinginan dan pikiran Anda selalu terwujud dalam aktivitas tubuh; aktivitas fisik hanyalah ekspresi, eksteriorisasi, dari aktivitas batin Anda. Tubuh Anda dengan indranya adalah instrumen, mekanisme, yang didorong oleh perasaan dan keinginan Anda; itu adalah mesin alami pribadi Anda.

Indera Anda adalah makhluk hidup; unit materi alam yang tak terlihat; ini mulai kekuatan yang menembus seluruh struktur tubuh Anda; mereka adalah entitas yang, meskipun tidak cerdas, sadar sebagai fungsinya. Indera Anda berfungsi sebagai pusat, pemancar tayangan antara benda-benda alam dan mesin manusia yang Anda operasikan. Indera adalah duta alam untuk pengadilan Anda. Tubuh dan indranya tidak memiliki kekuatan fungsi sukarela; tidak lebih dari sarung tangan yang melaluinya Anda bisa merasakan dan bertindak. Sebaliknya, kekuatan itu adalah Anda, operator, diri sadar, pelaku yang terkandung.

Tanpa Anda, pelaku, mesin tidak dapat mencapai apa pun. Aktivitas tidak sadar dari tubuh Anda - pekerjaan membangun, pemeliharaan, perbaikan jaringan, dan sebagainya - dilakukan secara otomatis oleh mesin pernapasan individu karena berfungsi untuk dan bersama dengan mesin perubahan alam yang hebat. Pekerjaan rutin alami dalam tubuh Anda ini terus-menerus diganggu, oleh pemikiran Anda yang tidak seimbang dan tidak teratur: pekerjaan itu dinodai dan dihilangkan hingga Anda menyebabkan ketegangan tubuh yang merusak dan tidak seimbang dengan membiarkan perasaan dan keinginan Anda untuk bertindak tanpa Anda kontrol sadar. Oleh karena itu, agar alam diizinkan untuk merekondisi mesin Anda tanpa campur tangan pikiran dan emosi Anda, asalkan Anda secara berkala melepaskannya; Alam dalam tubuh Anda menyatakan bahwa ikatan yang menyatukan Anda dan indera-indera bersama-sama kadang-kadang santai, sebagian atau seluruhnya. Relaksasi atau pelepasan indera ini adalah tidur.

Saat tubuh Anda tidur, Anda tidak bersentuhan dengannya; dalam arti tertentu Anda jauh dari itu. Tetapi setiap kali Anda membangunkan tubuh Anda, Anda segera sadar untuk menjadi "Aku" yang sama seperti Anda sebelum meninggalkan tubuh Anda dalam tidur. Tubuh Anda, apakah terjaga atau tertidur, tidak pernah sadar akan apa pun. Apa yang disadari, yang berpikir, adalah Anda sendiri, pelaku yang ada di tubuh Anda. Ini menjadi jelas ketika Anda menganggap bahwa Anda tidak berpikir ketika tubuh Anda tertidur; setidaknya, jika Anda berpikir selama periode tidur Anda tidak tahu atau ingat, ketika Anda membangunkan tubuh Anda, apa yang Anda pikirkan.

Tidur itu dalam atau mimpi. Tidur nyenyak adalah keadaan di mana Anda menarik diri, dan di mana Anda tidak terhubung dengan indera; itu adalah keadaan di mana indra berhenti berfungsi sebagai akibat telah terputus dari kekuatan yang dengannya mereka berfungsi, kekuatan mana yang Anda, pelaku. Mimpi adalah kondisi detasemen parsial; keadaan di mana indra Anda berubah dari objek luar alam berfungsi dalam alam, bertindak dalam kaitannya dengan subyek objek yang dirasakan selama terjaga. Ketika, setelah periode tidur nyenyak, Anda memasuki kembali tubuh Anda, Anda segera membangkitkan indera dan mulai berfungsi melaluinya lagi sebagai operator mesin yang cerdas, selalu berpikir, berbicara, dan bertindak sebagai perasaan-dan- keinginan yang Anda. Dan dari kebiasaan seumur hidup Anda segera mengidentifikasi diri Anda sebagai dan dengan tubuh Anda: "Aku telah tidur," katamu; "Sekarang aku bangun."

Tetapi di dalam tubuh Anda dan di luar tubuh Anda, secara bergantian bangun dan tidurlah hari demi hari; melalui hidup dan melalui kematian, dan melalui negara setelah kematian; dan dari kehidupan ke kehidupan sepanjang hidup Anda - identitas Anda dan perasaan Anda tentang identitas tetap ada. Identitas Anda adalah hal yang sangat nyata, dan selalu hadir bersama Anda; tetapi ini adalah misteri yang tidak bisa dipahami oleh kecerdasan seseorang. Meskipun tidak dapat ditangkap oleh indera Anda namun tetap sadar akan kehadirannya. Anda menyadarinya sebagai perasaan; Anda memiliki perasaan identitas; perasaan ke-aku-an, keegoisan; Anda merasa, tanpa pertanyaan atau rasionalisasi, bahwa Anda adalah diri identik yang berbeda yang bertahan sepanjang hidup.

Perasaan kehadiran identitas Anda begitu pasti sehingga Anda tidak dapat berpikir bahwa Anda di dalam tubuh Anda bisa menjadi lain dari diri Anda sendiri; Anda tahu bahwa Anda selalu sama Anda, terus menerus diri yang sama, pelaku yang sama. Ketika Anda meletakkan tubuh Anda untuk beristirahat dan tidur, Anda tidak dapat berpikir bahwa identitas Anda akan berakhir setelah Anda mengendurkan cengkeraman Anda pada tubuh Anda dan melepaskannya; Anda sepenuhnya berharap bahwa ketika Anda kembali menjadi sadar dalam tubuh Anda dan memulai hari baru aktivitas di dalamnya, Anda akan tetap sama Anda, diri yang sama, pelaku yang sama.

Seperti halnya tidur, demikian juga dengan kematian. Kematian hanyalah tidur yang berkepanjangan, pensiun sementara dari dunia manusia ini. Jika pada saat kematian Anda sadar akan perasaan I-ness, mementingkan diri sendiri, pada saat yang sama Anda akan sadar bahwa tidur panjang kematian tidak akan mempengaruhi kelangsungan identitas Anda seperti halnya tidur malam Anda mempengaruhinya. . Anda akan merasa bahwa melalui masa depan yang tidak diketahui Anda akan terus berlanjut, bahkan seperti Anda telah melanjutkan hari demi hari melalui kehidupan yang baru saja berakhir. Diri ini, ini Anda, yang sadar sepanjang hidup Anda saat ini, adalah diri yang sama, diri Anda yang sama, yang juga sadar akan melanjutkan hari demi hari melalui setiap kehidupan Anda sebelumnya.

Meskipun masa lalu Anda yang lama merupakan misteri bagi Anda sekarang, kehidupan Anda sebelumnya di bumi tidak lebih mengherankan daripada kehidupan sekarang ini. Setiap pagi ada misteri kembali ke tubuh tidur Anda dari Anda-tidak-tahu-di mana, masuk ke dalamnya dengan cara Anda-tidak-tahu-bagaimana, dan kembali menjadi sadar akan dunia kelahiran ini dan kematian dan waktu. Tapi ini sudah sering terjadi, sudah sangat alami, sehingga sepertinya tidak menjadi misteri; itu adalah kejadian biasa. Namun itu sebenarnya tidak berbeda dengan prosedur yang Anda lalui ketika, pada awal setiap eksistensi, Anda memasuki tubuh baru yang secara alami dibentuk untuk Anda, dilatih dan dipersiapkan oleh orang tua atau wali Anda seperti yang baru. tinggal di dunia, topeng baru sebagai kepribadian.

Kepribadian adalah kepribadian, topeng, di mana aktor, pelaku, berbicara. Karena itu lebih dari tubuh. Untuk menjadi kepribadian, tubuh manusia harus dibuat sadar dengan kehadiran pelaku di dalamnya. Dalam drama kehidupan yang terus berubah, pelaku melakukan dan mengenakan kepribadian, dan melalui itu ia bertindak dan berbicara ketika memainkan perannya. Sebagai kepribadian, pelaku menganggap dirinya sebagai kepribadian; yaitu, masquerader menganggap dirinya sebagai bagian yang dimainkannya, dan melupakan dirinya sebagai diri abadi yang sadar dalam topeng.

Adalah perlu untuk memahami tentang keberadaan kembali dan takdir, kalau tidak, tidak mungkin untuk menjelaskan perbedaan dalam sifat dan karakter manusia. Untuk menegaskan bahwa ketidaksetaraan kelahiran dan kedudukan, kekayaan dan kemiskinan, kesehatan dan penyakit, hasil dari kecelakaan atau kebetulan adalah penghinaan terhadap hukum dan keadilan. Selain itu, untuk atribut kecerdasan, kejeniusan, penemuan, hadiah, kemampuan, kekuatan, kebajikan; atau, ketidaktahuan, ketidakmampuan, kelemahan, kemalasan, keburukan, dan kebesaran atau kekecilan karakter dalam hal ini, yang berasal dari keturunan fisik, berlawanan dengan akal sehat dan akal sehat. Keturunan berhubungan dengan tubuh; tetapi karakter dibuat oleh pemikiran seseorang. Hukum dan keadilan memang mengatur dunia kelahiran dan kematian ini, kalau tidak dunia ini tidak bisa melanjutkan perjalanannya; dan hukum dan keadilan berlaku dalam urusan manusia. Tetapi efek tidak selalu langsung mengikuti penyebabnya. Menabur tidak segera diikuti dengan panen. Demikian juga, hasil dari tindakan atau pemikiran mungkin tidak muncul sampai setelah periode intervensi yang panjang. Kita tidak dapat melihat apa yang terjadi antara pikiran dan tindakan dan hasil mereka, seperti halnya kita dapat melihat apa yang terjadi di tanah antara waktu penyemaian dan panen; tetapi masing-masing diri dalam tubuh manusia membuat hukumnya sendiri sebagai takdir oleh apa yang dipikirkan dan dilakukan, meskipun mungkin tidak disadari ketika ia menetapkan hukum; dan tidak tahu kapan resep akan dipenuhi, seperti takdir, di masa sekarang atau di kehidupan mendatang di bumi.

Sehari dan seumur hidup pada dasarnya sama; mereka adalah periode berulang dari keberadaan yang berkelanjutan di mana pelaku menentukan nasibnya dan menyeimbangkan kehidupan manusia dengan kehidupannya. Malam dan kematian juga sangat mirip: ketika Anda menyelinap pergi untuk membiarkan tubuh Anda beristirahat dan tidur, Anda mengalami pengalaman yang sangat mirip dengan apa yang Anda alami ketika Anda meninggalkan tubuh pada saat kematian. Mimpi-mimpi malam Anda, apalagi, harus dibandingkan dengan keadaan setelah kematian yang Anda lewati secara teratur: keduanya adalah fase aktivitas subyektif si pelaku; baik Anda hidup dengan pikiran dan tindakan Anda yang terjaga, indera Anda masih berfungsi di alam, tetapi di alam batin. Dan periode tidur nyenyak di malam hari, ketika indera tidak lagi berfungsi - keadaan pelupa di mana tidak ada ingatan tentang apa pun - berhubungan dengan periode kosong di mana Anda menunggu di ambang dunia fisik hingga saat Anda kembali. terhubung dengan indera Anda dalam tubuh daging baru: tubuh bayi atau tubuh anak yang telah dibuat untuk Anda.

Ketika Anda memulai hidup baru Anda sadar, seperti dalam kabut. Anda merasa bahwa Anda adalah sesuatu yang berbeda dan pasti. Perasaan ke-aku-an atau keegoisan ini mungkin satu-satunya hal nyata yang Anda sadari untuk waktu yang cukup lama. Yang lainnya adalah misteri. Untuk sementara Anda bingung, mungkin bahkan tertekan, oleh tubuh baru Anda yang aneh dan lingkungan yang tidak Anda kenal. Tetapi ketika Anda belajar bagaimana mengoperasikan tubuh Anda dan menggunakan indranya, Anda cenderung secara bertahap mengidentifikasi diri Anda dengannya. Selain itu, Anda dilatih oleh manusia lain untuk merasakan bahwa tubuh Anda adalah diri Anda sendiri; Anda dibuat merasa bahwa Anda adalah tubuh.

Dengan demikian, ketika Anda semakin dan semakin di bawah kendali indera tubuh Anda, Anda menjadi semakin tidak sadar bahwa Anda adalah sesuatu yang berbeda dari tubuh yang Anda tempati. Dan ketika Anda tumbuh dari masa kanak-kanak, Anda akan kehilangan kontak dengan hampir semua hal yang tidak dapat dirasakan oleh indra, atau dapat dibayangkan dalam hal indra; Anda akan dipenjara secara mental di dunia fisik, hanya sadar akan fenomena, ilusi. Dalam kondisi ini, Anda harus menjadi misteri seumur hidup bagi diri Anda sendiri.

Misteri yang lebih besar adalah Diri sejati Anda — Diri yang lebih besar yang tidak ada dalam tubuh Anda; bukan di atau di dunia kelahiran dan mati ini; tetapi yang, secara sadar abadi di Alam Permanen yang melingkupi segalanya, adalah hadir bersama Anda sepanjang hidup Anda, melalui semua selingan tidur dan mati Anda.

Pencarian seumur hidup manusia untuk sesuatu yang akan memuaskan pada kenyataannya adalah pencarian Jati Diri; identitas, keegoisan dan ke-aku-an, yang masing-masing samar-samar sadar, dan merasakan serta ingin tahu. Oleh karena itu, Diri sejati harus diidentifikasi sebagai Pengetahuan-diri, tujuan sebenarnya dari pencarian manusia. Ini adalah keabadian, kesempurnaan, pemenuhan, yang dicari tetapi tidak pernah ditemukan dalam hubungan dan upaya manusia. Lebih jauh, Diri sejati adalah penasihat dan hakim yang selalu hadir yang berbicara di dalam hati sebagai hati nurani dan kewajiban, sebagai kebenaran dan alasan, sebagai hukum dan keadilan - tanpanya manusia tidak lebih dari seekor binatang.

Ada Diri seperti itu. Ini adalah Diri Tritunggal, dalam buku ini disebut demikian karena ia adalah satu unit yang tidak dapat dipisahkan dari trinitas individu: bagian yang berpengetahuan, bagian pemikir, dan bagian pelaku. Hanya sebagian dari pelaku yang dapat memasuki tubuh hewan dan menjadikannya manusia. Bagian yang diwujudkan adalah apa yang di sini disebut pelaku di dalam tubuh. Dalam setiap manusia pelaku yang diwujudkan adalah bagian yang tidak terpisahkan dari Diri Tritunya sendiri, yang merupakan unit yang berbeda di antara Diri Tritunggal lainnya. Bagian-bagian pemikir dan yang mengetahui setiap Diri Tritunggal berada dalam Yang Abadi, Alam Permanen, yang merasuki dunia kelahiran, kematian, dan waktu manusia kita ini. Pelaku-dalam-tubuh dikendalikan oleh indera dan oleh tubuh; karena itu ia tidak dapat menyadari realitas pemikir yang selalu hadir dan mengetahui bagian-bagian dari Diri Tritunggal. Merindukan mereka; objek indra membutakannya, gulungan daging menahannya. Ia tidak melihat melampaui bentuk-bentuk objektif; ia takut untuk membebaskan diri dari kumparan kedagingan, dan berdiri sendiri. Ketika pelaku yang diwujudkan membuktikan dirinya bersedia dan siap untuk menghilangkan pesona ilusi indera, pemikir dan pengikutnya selalu siap untuk memberikan Terang dalam perjalanan menuju pengetahuan-diri. Tetapi pelaku yang berwujud dalam mencari pemikir dan yang tahu melihat ke luar negeri. Identitas, atau Diri sejati, selalu menjadi misteri bagi pemikiran manusia di setiap peradaban.

Plato, mungkin yang paling termasyhur dan representatif dari para filsuf Yunani, digunakan sebagai ajaran bagi para pengikutnya di sekolah filsafatnya, Akademi: “Kenalilah dirimu sendiri” - seoton -gnothi seauton. Dari tulisan-tulisannya akan tampak bahwa ia memiliki pemahaman tentang Diri yang asli, meskipun tidak ada kata-kata yang ia gunakan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai sesuatu yang lebih memadai daripada "jiwa". Plato menggunakan metode penyelidikan tentang penemuan Diri sejati. Ada seni hebat dalam mengeksploitasi karakternya; dalam menghasilkan efek dramatisnya. Metode dialektiknya sederhana dan mendalam. Pembaca yang malas secara mental, yang lebih suka dihibur daripada belajar, kemungkinan besar akan menganggap Plato membosankan. Jelas metode dialektiknya adalah untuk melatih pikiran, untuk dapat mengikuti serangkaian penalaran, dan untuk tidak melupakan pertanyaan dan jawaban dalam dialog; kalau tidak, orang tidak akan bisa menilai kesimpulan yang dicapai dalam argumen. Tentunya, Plato tidak bermaksud menghadirkan pelajar dengan banyak pengetahuan. Kemungkinan besar ia bermaksud mendisiplinkan pikiran dalam berpikir, sehingga dengan pemikirannya sendiri ia akan tercerahkan dan menuntun pada pengetahuan tentang subjeknya. Ini, metode Sokrates, adalah sistem dialektis dari pertanyaan dan jawaban cerdas yang jika diikuti pasti akan membantu seseorang untuk belajar cara berpikir; dan dalam melatih pikiran untuk berpikir jernih, Plato telah melakukan lebih mungkin daripada guru lain mana pun. Tetapi tidak ada tulisan yang sampai kepada kita di mana dia mengatakan apa itu pemikiran, atau apa itu pikiran; atau apakah Diri sejati itu, atau cara mengetahuinya. Seseorang harus melihat lebih jauh.

Ajaran kuno India dirangkum dalam pernyataan rahasia: “itu engkau” (tat tvam asi). Namun ajaran itu tidak menjelaskan apa "itu" atau apa "kamu" itu; atau dengan cara apa "itu" dan "kamu" berhubungan, atau bagaimana mereka harus diidentifikasi. Namun, jika kata-kata ini memiliki makna, kata-kata itu harus dijelaskan dengan istilah yang dapat dimengerti. Substansi dari semua filsafat India - untuk mengambil pandangan umum tentang sekolah-sekolah kepala - tampaknya adalah bahwa dalam diri manusia ada sesuatu yang abadi yang selalu menjadi bagian individu dari sesuatu yang bersifat komposit atau universal, seperti setetes lautan air adalah bagian dari samudera, atau seperti percikan adalah nyala dengan nyala yang darinya ia berasal dan ada; dan, lebih lanjut, bahwa individu ini adalah sesuatu, pelaku yang diwujudkan - atau, sebagaimana disebut di sekolah-sekolah utama, atman, atau purusha, - dipisahkan dari sesuatu yang universal hanya oleh selubung ilusi indera, maya, yang menyebabkan pelaku dalam manusia untuk berpikir tentang dirinya sebagai terpisah dan sebagai individu; sedangkan, para guru menyatakan, tidak ada individualitas selain dari sesuatu universal yang agung, disebut Brahman.

Ajarannya adalah, lebih lanjut, bahwa fragmen-fragmen yang terkandung dari Brahman universal semuanya tunduk pada keberadaan manusia dan penderitaan yang terjadi secara bersamaan, tanpa sadar akan identitas mereka dengan Brahman universal; terikat pada roda kelahiran dan kematian dan perwujudan kembali di alam, sampai, setelah lama, semua fragmen secara bertahap akan disatukan kembali dalam Brahman universal. Penyebab atau kebutuhan atau keinginan Brahman untuk menjalani prosedur yang sulit dan menyakitkan ini sebagai pecahan atau tetes tidak dijelaskan. Juga tidak diperlihatkan bagaimana Brahman universal yang dianggap sempurna atau dapat diuntungkan olehnya; atau bagaimana salah satu fragmennya mendapat untung; atau bagaimana alam diuntungkan. Seluruh keberadaan manusia tampaknya akan menjadi cobaan yang sia-sia tanpa poin atau alasan.

Namun demikian, cara ditunjukkan oleh mana individu yang memenuhi syarat, mencari "isolasi," atau "pembebasan" dari perbudakan mental saat ini ke alam, dapat dengan upaya heroik menarik diri dari massa, atau ilusi alam, dan terus mendahului pelarian umum dari alam. Dikatakan bahwa kebebasan harus dicapai melalui latihan yoga; karena melalui yoga, konon, pemikirannya mungkin begitu disiplin sehingga atman, purusha — pelaku yang terkandung — belajar untuk menekan atau menghancurkan perasaan dan keinginannya, dan menghilangkan ilusi indera di mana pemikirannya telah lama terjerat; dengan demikian terbebas dari keharusan keberadaan manusia lebih lanjut, ia akhirnya diserap kembali ke dalam Brahman universal.

Dalam semua ini ada sisa-sisa kebenaran, dan karenanya banyak yang baik. Yogi benar-benar belajar mengendalikan tubuhnya dan mendisiplinkan perasaan dan keinginannya. Ia dapat belajar mengendalikan indranya sampai pada titik di mana ia dapat, sesuka hati, sadar akan keadaan-keadaan materi dalam terhadap yang biasanya dirasakan oleh indera manusia yang tidak terlatih, dan dengan demikian dapat dimungkinkan untuk menjelajahi dan mengenal keadaan-keadaan di alam yang misteri bagi kebanyakan manusia. Selanjutnya, ia dapat mencapai penguasaan tingkat tinggi atas beberapa kekuatan alam. Semua itu tanpa diragukan lagi membedakan individu dari massa pelaku yang tidak disiplin. Tetapi meskipun sistem yoga dimaksudkan untuk "membebaskan," atau "mengisolasi," diri yang diwujudkan dari ilusi indra, tampaknya jelas bahwa itu sebenarnya tidak pernah menuntun seseorang melampaui batas-batas alam. Ini jelas karena kesalahpahaman tentang pikiran.

Pikiran yang dilatih dalam yoga adalah akal-pikiran, kecerdasan. Adalah instrumen khusus pelaku yang digambarkan di halaman-halaman selanjutnya sebagai pikiran-tubuh, di sini dibedakan dari dua pikiran lain yang sampai sekarang tidak dibedakan: pikiran untuk perasaan dan keinginan pelaku. Pikiran-tubuh adalah satu-satunya cara yang dengannya pelaku yang terkandung dapat berfungsi melalui indranya. Fungsi tubuh-pikiran terbatas hanya pada indera, dan karenanya hanya untuk alam. Melalui itu manusia sadar akan alam semesta hanya dalam aspek fenomenalnya: dunia waktu, ilusi. Oleh karena itu, meskipun muridnya mengasah kecerdasannya, pada saat yang sama terbukti bahwa ia masih bergantung pada indranya, masih terjerat di alam, tidak terbebas dari keharusan untuk terus-menerus ada kembali dalam tubuh manusia. Singkatnya, betapapun mahir pelaku mungkin sebagai operator mesin tubuhnya, ia tidak dapat mengisolasi atau membebaskan dirinya dari alam, tidak dapat memperoleh pengetahuan tentang dirinya sendiri atau tentang jati dirinya yang sebenarnya, hanya dengan berpikir dengan tubuh-pikirannya saja; karena subyek-subyek semacam itu selalu merupakan misteri bagi intelek, dan hanya dapat dipahami melalui fungsi pikiran-tubuh yang terkoordinasi dengan pikiran perasaan dan keinginan.

Tampaknya pikiran dan perasaan hasrat tidak diperhitungkan dalam sistem pemikiran Timur. Bukti ini dapat ditemukan dalam empat buku Yoga Phorjali, dan dalam berbagai komentar tentang karya kuno itu. Patanjali mungkin yang paling terhormat dan mewakili para filsuf India. Tulisannya sangat mendalam. Tetapi tampaknya kemungkinan bahwa ajarannya yang sebenarnya telah hilang atau dirahasiakan; karena sutra-sutra halus yang menyandang namanya tampaknya akan membuat frustasi atau membuat mustahil tujuan yang sebenarnya dimaksudkan untuk itu. Bagaimana paradoks semacam itu dapat bertahan tanpa dipertanyakan selama berabad-abad harus dijelaskan hanya dalam terang apa yang dikemukakan dalam bab ini dan nanti tentang perasaan dan keinginan pada manusia.

Ajaran Timur, seperti filsafat-filsafat lainnya, berkaitan dengan misteri diri sadar dalam tubuh manusia, dan misteri hubungan antara diri dan tubuhnya, dan alam, dan alam semesta secara keseluruhan. Tetapi guru-guru India tidak menunjukkan bahwa mereka tahu apa ini diri yang sadar - atman, purusha, pelaku yang diwujudkan - adalah, sebagaimana dibedakan dari alam: tidak ada perbedaan yang jelas dibuat antara pelaku dalam tubuh dan tubuh yang dari alam. Kegagalan untuk melihat atau menunjukkan perbedaan ini jelas karena kesalahpahaman universal atau kesalahpahaman perasaan dan keinginan. Adalah perlu bahwa perasaan dan keinginan dijelaskan pada saat ini.

Pertimbangan perasaan dan keinginan memperkenalkan salah satu pokok terpenting dan jauh jangkauan yang dikemukakan dalam buku ini. Signifikansi dan nilainya tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Pemahaman dan penggunaan perasaan dan keinginan dapat berarti titik balik dalam kemajuan individu dan Kemanusiaan; itu bisa membebaskan pelaku dari pemikiran salah, keyakinan salah, tujuan palsu, yang dengannya mereka menjaga diri mereka dalam kegelapan. Ini membantah kepercayaan salah yang telah lama diterima secara membabi buta; sebuah kepercayaan yang sekarang begitu mengakar dalam pemikiran manusia sehingga tampaknya tidak ada yang berpikir untuk mempertanyakannya.

Ini adalah ini: Semua orang telah diajarkan untuk percaya bahwa indera tubuh berjumlah lima, dan bahwa perasaan adalah salah satu indera. Indera-indera, sebagaimana dinyatakan dalam buku ini, adalah unit-unit alam, makhluk-makhluk unsur, sadar sebagai fungsi mereka tetapi tidak cerdas. Hanya ada empat indera: penglihatan, pendengaran, rasa, dan bau; dan untuk setiap pengertian ada organ khusus; tetapi tidak ada organ khusus untuk perasaan karena perasaan - meskipun dirasakan melalui tubuh - bukan dari tubuh, bukan dari alam. Ini adalah salah satu dari dua aspek pelaku. Hewan juga memiliki perasaan dan keinginan, tetapi hewan adalah modifikasi dari manusia, seperti yang dijelaskan kemudian.

Hal yang sama harus dikatakan tentang keinginan, aspek lain dari pelaku. Perasaan dan keinginan harus selalu dipertimbangkan bersama, karena mereka tidak dapat dipisahkan; tidak ada yang bisa ada tanpa yang lain; mereka seperti dua kutub arus listrik, dua sisi mata uang. Karena itu buku ini menggunakan istilah majemuk: perasaan-dan-keinginan.

Perasaan dan keinginan si pelaku adalah kekuatan cerdas yang dengannya alam dan indera digerakkan. Itu ada di dalam energi kreatif yang ada di mana-mana; tanpanya semua kehidupan akan berhenti. Perasaan-dan-keinginan adalah seni kreatif yang tak ada habisnya dan tak ada habisnya di mana semua hal dirasakan, dipahami, dibentuk, dibawa, dan dikendalikan, baik melalui agen pelaku dalam tubuh manusia atau dari mereka yang dari Pemerintah dunia, atau dari Kecerdasan besar. Perasaan-dan-keinginan ada dalam semua aktivitas cerdas.

Dalam tubuh manusia, perasaan-dan-keinginan adalah kekuatan sadar yang mengoperasikan mesin alami individu ini. Tidak satu pun dari empat indera - terasa. Perasaan, aspek pasif pelaku, adalah bahwa dalam tubuh yang merasakan, yang merasakan tubuh dan merasakan kesan yang ditransmisikan ke tubuh oleh empat indera, sebagai sensasi. Lebih jauh, ia dalam berbagai tingkatan dapat merasakan tayangan supersensor, seperti suasana hati, suasana, firasat; ia bisa merasakan apa yang benar dan apa yang salah, dan ia bisa merasakan peringatan nurani. Keinginan, aspek aktif, adalah kekuatan sadar yang menggerakkan tubuh untuk mencapai tujuan pelaku. Pelaku berfungsi secara simultan dalam kedua aspeknya: dengan demikian setiap keinginan muncul dari suatu perasaan, dan setiap perasaan memunculkan keinginan.

Anda akan mengambil langkah penting dalam perjalanan menuju pengetahuan tentang diri yang sadar di dalam tubuh ketika Anda menganggap diri Anda sebagai perasaan cerdas yang hadir melalui sistem saraf sukarela Anda, berbeda dari tubuh yang Anda rasakan, dan secara bersamaan sebagai kekuatan sadar. keinginan melonjak melalui darah Anda, namun yang bukan darah. Perasaan dan keinginan harus mensintesis keempat indera. Pemahaman tentang tempat dan fungsi perasaan-dan-keinginan adalah titik keberangkatan dari kepercayaan yang selama berabad-abad telah menyebabkan para pelaku dalam manusia berpikir tentang diri mereka sendiri hanya sebagai manusia. Dengan pemahaman perasaan dan hasrat dalam diri manusia ini, filosofi India sekarang dapat dilanjutkan dengan apresiasi baru.

Ajaran Timur mengakui fakta bahwa untuk mencapai pengetahuan tentang diri yang sadar dalam tubuh, seseorang harus dibebaskan dari ilusi indera, dan dari pemikiran dan tindakan salah yang dihasilkan dari kegagalan mengendalikan perasaan dan keinginan sendiri. . Tetapi itu tidak melampaui kesalahpahaman universal bahwa perasaan adalah salah satu indera tubuh. Sebaliknya, para guru menyatakan bahwa sentuhan atau perasaan adalah indra kelima; keinginan itu juga dari tubuh; dan bahwa baik perasaan maupun keinginan adalah hal-hal alamiah dalam tubuh. Menurut hipotesis ini, dikatakan bahwa purusha, atau atman — pelaku yang terkandung, perasaan-dan-keinginan-harus sepenuhnya menekan perasaan, dan harus benar-benar menghancurkan, “membunuh,” keinginan.

Dalam terang apa yang telah ditunjukkan di sini mengenai perasaan dan keinginan, akan tampak bahwa ajaran Timur menasihati yang tidak mungkin. Diri abadi yang tidak bisa dihancurkan dalam tubuh tidak bisa menghancurkan dirinya sendiri. Jika mungkin bagi tubuh manusia untuk terus hidup tanpa perasaan dan keinginan, tubuh itu hanya akan menjadi mekanisme pernapasan yang tidak masuk akal.

Selain kesalahpahaman mereka tentang perasaan dan keinginan, para guru India tidak memberikan bukti memiliki pengetahuan atau pemahaman tentang Diri Tritunggal. Dalam pernyataan yang tidak dapat dijelaskan: “Engkau itu,” harus disimpulkan bahwa “engkau” yang dimaksud adalah atman, purusha — individu yang mewujudkan diri; dan bahwa "bahwa" yang dengannya "kamu" diidentifikasi demikian adalah diri universal, Brahman. Tidak ada perbedaan yang dibuat antara pelaku dan tubuhnya; dan juga ada kegagalan yang sesuai untuk membedakan antara Brahman universal dan sifat universal. Melalui doktrin Brahman universal sebagai sumber dan akhir dari semua diri individu yang diwujudkan, jutaan pelaku yang tak terhitung telah disimpan dalam ketidaktahuan tentang Diri sejati mereka; dan lebih jauh lagi mengharapkan, bahkan untuk bercita-cita, untuk kehilangan di dalam Brahman universal apa yang merupakan hal paling berharga yang dapat dimiliki siapa pun: identitas asli seseorang, Diri agung individualnya sendiri, di antara Diri abadi individu lainnya.

Meskipun jelas bahwa filsafat Timur cenderung menjaga pelakunya melekat pada alam, dan dalam ketidaktahuan tentang Diri yang sebenarnya, tampaknya tidak masuk akal dan tidak mungkin bahwa ajaran-ajaran ini dapat dikandung dalam ketidaktahuan; bahwa mereka dapat diabadikan dengan maksud menjaga orang dari kebenaran, dan dengan demikian tunduk. Sebaliknya, sangat mungkin bahwa bentuk-bentuk yang ada, betapapun kunonya bentuk-bentuk itu, hanyalah sisa-sisa peninggalan dari sistem yang jauh lebih tua yang telah turun dari peradaban yang lenyap dan hampir dilupakan: sebuah ajaran yang mungkin benar-benar mencerahkan; perasaan dan keinginan yang dikenali itu sebagai pelaku-dalam-tubuh yang abadi; yang menunjukkan kepada si pelaku jalan menuju pengetahuan tentang Jati dirinya yang asli. Fitur umum dari formulir yang ada menunjukkan kemungkinan seperti itu; dan bahwa selama berabad-abad ajaran asli secara tidak kentara memberi jalan kepada doktrin Brahman universal dan doktrin paradoks yang akan menghilangkan perasaan dan keinginan abadi sebagai sesuatu yang tidak menyenangkan.

Ada harta yang tidak sepenuhnya tersembunyi: Bhagavad Gita, permata India yang paling berharga. Ini adalah mutiara India di luar harga. Kebenaran yang diberikan oleh Krishna kepada Arjuna adalah agung, indah, dan abadi. Tetapi periode sejarah yang jauh di mana drama diatur dan terlibat, dan doktrin Veda kuno di mana kebenarannya terselubung dan diselimuti, membuatnya terlalu sulit bagi kita untuk memahami apa karakter Krishna dan Arjuna; bagaimana mereka terkait satu sama lain; apa kantor masing-masing adalah untuk yang lain, di dalam atau di luar tubuh. Ajaran dalam garis-garis yang dihormati ini penuh makna, dan bisa sangat berharga. Tetapi ia begitu bercampur dengan dan dikaburkan oleh teologi dan doktrin-doktrin tulisan suci kuno sehingga maknanya hampir seluruhnya tersembunyi, dan nilai riilnya kemudian didepresiasi.

Karena kurangnya kejelasan dalam filsafat Timur, dan fakta bahwa itu tampaknya saling bertentangan sebagai panduan untuk pengetahuan tentang diri sendiri dalam tubuh dan Diri sejati seseorang, ajaran kuno India tampaknya diragukan dan tidak dapat diandalkan. . Satu kembali ke Barat.

Tentang Kekristenan: Asal usul dan sejarah kekristenan yang sebenarnya tidak jelas. Banyak literatur telah berkembang selama berabad-abad dalam upaya untuk menjelaskan apa ajarannya, atau apa yang semula dimaksudkan. Sejak awal, sudah banyak pengajaran doktrin; tetapi tidak ada tulisan yang menunjukkan pengetahuan tentang apa yang sebenarnya dimaksudkan dan diajarkan pada awalnya.

Perumpamaan dan perkataan dalam Injil mengandung bukti kemegahan, kesederhanaan, dan kebenaran. Namun, bahkan mereka yang menerima pesan baru itu tampaknya tidak memahaminya. Buku-buku itu langsung, tidak dimaksudkan untuk menyesatkan; tetapi pada saat yang sama mereka menyatakan bahwa ada makna batin yang bagi orang-orang pilihan; sebuah pengajaran rahasia yang ditujukan bukan untuk semua orang tetapi untuk "siapa pun yang percaya." Tentu saja, buku-buku itu penuh dengan misteri; dan harus diduga bahwa mereka mengenakan ajaran yang diketahui oleh segelintir orang. Bapa, Putra, Roh Kudus: ini adalah misteri. Misteri, juga, adalah Konsepsi Tak Bernoda dan kelahiran dan kehidupan Yesus; demikian juga penyaliban, kematian, dan kebangkitannya. Misteri, tidak diragukan lagi, adalah surga dan neraka, dan iblis, dan Kerajaan Allah; karena hampir tidak mungkin bahwa subjek-subjek ini dimaksudkan untuk dipahami dalam pengertian indera, bukan sebagai simbol. Terlebih lagi, di seluruh buku ada ungkapan-ungkapan dan istilah-istilah yang jelas tidak boleh dianggap terlalu harfiah, melainkan dalam arti mistik; dan yang lain jelas hanya memiliki arti penting bagi kelompok tertentu. Lebih jauh, tidak masuk akal untuk menganggap bahwa perumpamaan dan mukjizat itu dapat dikaitkan sebagai kebenaran literal. Misteri di seluruh - tetapi tidak ada misteri yang terungkap. Apa semua misteri ini?

Tujuan yang sangat jelas dari Injil adalah untuk mengajarkan pemahaman dan menjalani kehidupan batin; kehidupan batin yang akan meregenerasi tubuh manusia dan dengan demikian menaklukkan maut, memulihkan tubuh fisik menuju kehidupan kekal, keadaan dari mana ia dikatakan telah jatuh — "kejatuhannya" menjadi "dosa asal". Pada suatu waktu pasti harus ada telah menjadi sistem pengajaran yang pasti yang akan menjelaskan dengan tepat bagaimana seseorang dapat menjalani kehidupan batin seperti ini: bagaimana seseorang dapat, melalui hal itu, masuk ke dalam pengetahuan tentang Diri sejati seseorang. Keberadaan pengajaran rahasia semacam itu disarankan dalam tulisan-tulisan Kristen awal dengan merujuk pada rahasia dan misteri. Terlebih lagi tampak jelas bahwa perumpamaan-perumpamaan itu adalah kiasan, perumpamaan: kisah-kisah rumahan dan kiasan-kiasan, berfungsi sebagai wahana untuk menyampaikan tidak hanya contoh-contoh moral dan ajaran-ajaran etis, tetapi juga kebenaran-kebenaran batin, kekal tertentu sebagai bagian dari sistem pengajaran yang pasti. Namun, Injil, sebagaimana ada saat ini, tidak memiliki koneksi yang diperlukan untuk merumuskan sistem; apa yang turun kepada kita tidak cukup. Dan, mengenai misteri di mana ajaran-ajaran seperti itu seharusnya disembunyikan, tidak ada kunci atau kode yang diketahui yang diberikan kepada kita yang dengannya kita dapat membuka atau menjelaskannya.

Ekspositor paling awal dan paling pasti dari doktrin-doktrin awal yang kita ketahui adalah Paulus. Kata-kata yang dia gunakan dimaksudkan untuk memperjelas maknanya bagi orang-orang yang dituju; tetapi sekarang tulisan-tulisannya perlu ditafsirkan dalam istilah hari ini. "Surat Paulus yang Pertama kepada orang-orang Korintus," bab kelima belas, menyinggung dan mengingatkan akan ajaran-ajaran tertentu; instruksi tertentu yang pasti mengenai kehidupan kehidupan batin. Tetapi harus diasumsikan bahwa ajaran-ajaran itu tidak berkomitmen untuk menulis - yang kelihatannya dapat dimengerti - atau kalau tidak, mereka telah hilang atau ditinggalkan dari tulisan-tulisan yang telah turun. Di semua acara, "The Way" tidak ditampilkan.

Mengapa kebenaran diberikan dalam bentuk misteri? Alasannya mungkin karena undang-undang pada periode itu melarang penyebaran doktrin baru. Beredarnya ajaran atau doktrin aneh bisa saja dihukum mati. Memang, legenda adalah bahwa Yesus menderita kematian karena penyaliban karena pengajarannya tentang kebenaran dan jalan serta kehidupan.

Tetapi hari ini, dikatakan, ada kebebasan berbicara: seseorang dapat menyatakan tanpa takut akan kematian apa yang ia yakini tentang misteri kehidupan. Apa yang orang pikirkan atau ketahui tentang konstitusi dan berfungsinya tubuh manusia dan diri sadar yang menghuninya, kebenaran atau pendapat yang mungkin dimiliki seseorang mengenai hubungan antara diri yang terwujud dan Diri sejati, dan tentang cara menuju pengetahuan– ini tidak perlu disembunyikan, hari ini, dalam kata-kata misteri yang membutuhkan kunci atau kode untuk pemahaman mereka. Di zaman modern, semua "petunjuk" dan "tirai," semua "rahasia" dan "inisiasi," dalam bahasa misteri khusus, harus menjadi bukti ketidaktahuan, egoisme, atau komersialisme yang kotor.

Sekalipun ada kesalahan dan perpecahan dan sektarianisme; terlepas dari beragam penafsiran tentang doktrin mistiknya, Kekristenan telah menyebar ke seluruh penjuru dunia. Mungkin lebih dari iman lain, ajarannya telah membantu mengubah dunia. Harus ada kebenaran dalam ajaran, namun mereka mungkin disembunyikan, yang, selama hampir dua ribu tahun, telah mencapai hati manusia dan membangkitkan Kemanusiaan di dalamnya.
Kebenaran abadi melekat dalam Kemanusiaan, dalam Kemanusiaan yang merupakan totalitas semua pelaku dalam tubuh manusia. Kebenaran-kebenaran ini tidak bisa ditekan atau sepenuhnya dilupakan. Dalam usia berapa pun, dalam filsafat atau iman apa pun, kebenaran akan muncul dan muncul kembali, apa pun bentuknya yang berubah.

Salah satu bentuk di mana kebenaran-kebenaran ini dilemparkan adalah Freemasonry. Tatanan Masonik sama tuanya dengan ras manusia. Itu memiliki ajaran yang sangat berharga; sebenarnya jauh lebih besar daripada yang dihargai oleh kaum Mason yang merupakan penjaga mereka. Perintah itu telah menyimpan informasi kuno yang tak ternilai tentang pembangunan tubuh abadi bagi orang yang secara sadar abadi. Drama misteri sentralnya berkaitan dengan pembangunan kembali sebuah kuil yang dihancurkan. Ini sangat penting. Kuil adalah simbol tubuh manusia yang harus dibangun kembali, diregenerasi, menjadi tubuh fisik yang kekal, abadi; sebuah tubuh yang akan menjadi tempat tinggal yang pas bagi pelaku kekal yang sadar. "Firman" yang "hilang" adalah pelaku, tersesat di tubuh manusianya - reruntuhan kuil yang dulunya agung; tetapi yang akan menemukan dirinya sebagai tubuh dilahirkan kembali dan pelaku mengambil kendali itu.

Buku ini memberi Anda lebih banyak Cahaya, lebih banyak Cahaya pada pemikiran Anda; Terang untuk menemukan "Jalan" Anda melalui kehidupan. Cahaya yang dibawanya, bagaimanapun, bukanlah cahaya dari alam; itu adalah Cahaya baru; baru, karena, meskipun telah hadir bersama Anda, Anda belum mengetahuinya. Di halaman-halaman ini disebut Cahaya Sadar di dalam; Cahayalah yang dapat menunjukkan kepada Anda hal-hal apa adanya, Cahaya Kecerdasan yang terkait dengan Anda. Karena kehadiran Cahaya ini maka Anda dapat berpikir dalam menciptakan pikiran; pikiran untuk mengikat Anda pada benda-benda alam, atau membebaskan Anda dari benda-benda alam, seperti yang Anda pilih dan kehendaki. Berpikir nyata adalah memegang dan memusatkan perhatian dari Cahaya Kesadaran dalam diri pada subjek pemikiran. Dengan pemikiran Anda, Anda membuat takdir Anda. Berpikir benar adalah cara untuk mengetahui diri sendiri. Apa yang bisa menunjukkan jalan kepada Anda, dan yang dapat menuntun Anda pada jalan Anda, adalah Cahaya Kecerdasan, Cahaya Sadar di dalam diri Anda. Dalam bab-bab selanjutnya diceritakan bagaimana Cahaya ini harus digunakan agar memiliki lebih banyak Cahaya.

Buku itu menunjukkan bahwa pikiran adalah hal yang nyata, makhluk nyata. Satu-satunya hal nyata yang diciptakan manusia adalah pikirannya. Buku ini menunjukkan proses mental yang dengannya pikiran diciptakan; dan bahwa banyak pikiran lebih tahan lama daripada tubuh atau otak yang melaluinya mereka diciptakan. Ini menunjukkan bahwa pikiran yang dipikirkan manusia adalah potensi, cetakan biru, desain, model dari mana ia membangun benda materi nyata yang dengannya ia telah mengubah wajah alam, dan membuat apa yang disebut cara hidupnya dan kehidupannya. peradaban. Pikiran adalah ide atau bentuk dari mana dan di atas mana peradaban dibangun dan dipelihara dan dihancurkan. Buku ini menjelaskan bagaimana pemikiran yang tak terlihat dari manusia muncul sebagai tindakan dan objek serta peristiwa kehidupan individu dan kolektifnya, menciptakan takdirnya melalui kehidupan demi kehidupan di bumi. Tetapi itu juga menunjukkan bagaimana manusia dapat belajar berpikir tanpa menciptakan pikiran, dan dengan demikian mengendalikan nasibnya sendiri.

Kata mind seperti yang biasa digunakan adalah istilah all-inclusive yang dibuat untuk diterapkan pada semua jenis pemikiran, tanpa pandang bulu. Pada umumnya orang dianggap hanya memiliki satu pikiran. Sebenarnya tiga pikiran yang berbeda dan berbeda, yaitu cara untuk berpikir dengan Cahaya Sadar, digunakan oleh pelaku yang terkandung. Ini, yang disebutkan sebelumnya, adalah: pikiran-tubuh, pikiran-perasaan, dan pikiran-keinginan. Pikiran adalah fungsi dari materi cerdas. Pikiran karena itu tidak berfungsi secara independen dari pelaku. Berfungsinya masing-masing dari tiga pikiran tergantung pada perasaan dan keinginan yang terkandung, pelaku.

Pikiran-tubuh adalah apa yang umumnya disebut sebagai pikiran, atau intelek. Ini adalah fungsi perasaan-dan-keinginan sebagai penggerak sifat fisik, sebagai operator mesin tubuh manusia, dan karenanya di sini disebut tubuh-pikiran. Ini adalah satu-satunya pikiran yang diarahkan dan yang bertindak dalam fase dengan dan melalui indera tubuh. Jadi itu adalah alat yang dengannya pelaku sadar dan dapat bertindak atas dan di dalam dan melalui masalah dunia fisik.

Perasaan-pikiran dan keinginan-pikiran adalah fungsi perasaan dan keinginan terlepas dari atau sehubungan dengan dunia fisik. Kedua pikiran ini hampir sepenuhnya tenggelam dan dikendalikan serta disubordinasi oleh pikiran-tubuh. Karena itu praktis semua pemikiran manusia telah dibuat untuk menyesuaikan diri dengan pemikiran tubuh-pikiran, yang mengikat pelaku ke alam dan mencegah pemikirannya tentang dirinya sendiri sebagai sesuatu yang berbeda dari tubuh.

Apa yang sekarang disebut psikologi bukanlah ilmu. Psikologi modern telah didefinisikan sebagai studi tentang perilaku manusia. Ini harus diambil untuk berarti bahwa itu adalah studi tentang tayangan dari objek dan kekuatan alam yang dibuat melalui indera pada mekanisme manusia, dan respon dari mekanisme manusia terhadap tayangan yang diterima. Tapi itu bukan psikologi.

Tidak mungkin ada jenis psikologi sebagai ilmu, sampai ada semacam pemahaman tentang apa jiwa itu, dan apa pikiran itu; dan realisasi dari proses berpikir, tentang bagaimana pikiran berfungsi, dan tentang sebab dan akibat dari fungsinya. Para psikolog mengakui bahwa mereka tidak tahu apa itu. Sebelum psikologi dapat menjadi ilmu sejati, harus ada pemahaman tentang fungsi tiga pikiran pelaku yang saling terkait. Ini adalah fondasi yang dapat dikembangkan ilmu sejati dari pikiran dan hubungan manusia. Dalam halaman-halaman ini diperlihatkan bagaimana perasaan dan hasrat berhubungan langsung dengan jenis kelamin, menjelaskan bahwa pada pria aspek perasaan didominasi oleh hasrat dan pada wanita, aspek hasrat didominasi oleh perasaan; dan bahwa dalam setiap manusia, fungsi pikiran-tubuh yang dominan sekarang ini hampir selaras dengan yang satu atau yang lain ini, sesuai dengan jenis kelamin tubuh tempat mereka berfungsi; dan diperlihatkan, lebih lanjut, bahwa semua hubungan manusia bergantung pada berfungsinya tubuh-pikiran laki-laki dan perempuan dalam hubungan mereka satu sama lain.

Psikolog modern lebih suka untuk tidak menggunakan kata soul, meskipun sudah umum digunakan dalam bahasa Inggris selama berabad-abad. Alasan untuk ini adalah bahwa semua yang telah dikatakan mengenai apa itu jiwa atau apa yang dilakukannya, atau tujuan yang dilayaninya, sudah terlalu tidak jelas, terlalu diragukan dan membingungkan, untuk menjamin studi ilmiah dari subjek tersebut. Sebagai gantinya, para psikolog telah mengambil sebagai subjek studi mereka mesin hewan manusia dan perilakunya. Akan tetapi, sudah lama dipahami dan disepakati oleh orang-orang pada umumnya, bahwa manusia terdiri dari “tubuh, jiwa, dan roh.” Tidak ada yang meragukan bahwa tubuh adalah organisme hewan; tetapi mengenai roh dan jiwa ada banyak ketidakpastian dan spekulasi. Mengenai hal-hal penting ini, buku ini eksplisit.

Buku ini menunjukkan bahwa jiwa yang hidup adalah fakta aktual dan literal. Ini menunjukkan bahwa tujuan dan fungsinya sangat penting dalam rencana universal, dan tidak dapat dihancurkan. Dijelaskan bahwa apa yang disebut jiwa adalah unit alam - unsur, unit unsur; dan bahwa entitas yang sadar tetapi tidak cerdas ini adalah yang paling maju dari semua unit alam dalam pembentukan tubuh: itu adalah unit unsur senior dalam organisasi tubuh, setelah berkembang ke fungsi itu setelah magang lama dalam berbagai fungsi yang lebih kecil. terdiri dari alam. Dengan demikian jumlah dari semua hukum alam, unit ini memenuhi syarat untuk bertindak sebagai manajer umum otomatis alami dalam mekanisme tubuh manusia; karena itu melayani pelaku abadi melalui semua keberadaannya kembali dengan secara berkala membangun tubuh kedagingan bagi pelaku untuk masuk, dan memelihara dan memperbaiki tubuh itu selama takdir pelaku mungkin memerlukan, sebagaimana ditentukan oleh pelaku berpikir.

Unit ini disebut bentuk nafas. Aspek aktif dari bentuk nafas adalah nafas; nafas adalah hidup, roh, dari tubuh; itu meresapi seluruh struktur. Aspek lain dari bentuk-nafas, aspek pasif, adalah bentuk atau model, pola, cetakan, yang dengannya struktur fisik dibangun menjadi keberadaan yang nyata dan nyata melalui aksi nafas. Dengan demikian, dua aspek bentuk nafas mewakili kehidupan dan bentuk, yang dengannya struktur itu ada.

Jadi pernyataan bahwa manusia terdiri dari tubuh, jiwa, dan roh dapat dengan mudah dipahami sebagai makna bahwa tubuh fisik terdiri dari materi kotor; bahwa roh adalah kehidupan tubuh, nafas hidup, nafas kehidupan; dan bahwa jiwa adalah bentuk batin, model yang tidak dapat binasa, dari struktur yang kasat mata; dan dengan demikian bahwa jiwa yang hidup adalah bentuk nafas abadi yang membentuk, memelihara, memperbaiki, dan membangun kembali tubuh kedagingan manusia.

Bentuk nafas, pada fase-fase tertentu dari fungsinya, meliputi apa yang disebut psikologi sebagai pikiran bawah sadar, dan bawah sadar. Ia mengelola sistem saraf yang tidak disengaja. Dalam karya ini berfungsi sesuai dengan tayangan yang diterimanya dari alam. Ini juga melakukan gerakan sukarela dari tubuh, sebagaimana ditentukan oleh pemikiran pelaku di dalam tubuh. Dengan demikian itu berfungsi sebagai penyangga antara alam dan pendatang abadi dalam tubuh; otomat yang secara membabi buta merespons dampak benda-benda dan kekuatan alam, dan terhadap pemikiran pelaku.

Tubuh Anda secara harfiah adalah hasil dari pemikiran Anda. Apa pun itu menunjukkan kesehatan atau penyakit, Anda membuatnya dengan pemikiran dan perasaan dan keinginan Anda. Tubuh daging Anda saat ini sebenarnya merupakan ekspresi dari jiwa Anda yang tidak dapat binasa, bentuk napas Anda; dengan demikian merupakan eksteriorisasi dari pemikiran banyak kehidupan. Ini adalah catatan nyata dari pemikiran dan tindakan Anda sebagai pelaku, hingga saat ini. Dalam kenyataan ini terletak benih kesempurnaan dan keabadian tubuh.

Tidak ada yang sangat aneh hari ini dalam gagasan bahwa manusia suatu hari akan mencapai keabadian yang sadar; bahwa ia pada akhirnya akan mendapatkan kembali kesempurnaan yang darinya ia jatuh. Pengajaran seperti itu dalam berbagai bentuk umumnya telah ada di Barat selama hampir dua ribu tahun. Selama waktu itu telah menyebar ke seluruh dunia sehingga ratusan juta pelaku, yang ada kembali di bumi selama berabad-abad, telah dibawa ke dalam kontak berulang dengan gagasan itu sebagai kebenaran yang dipahami secara batiniah. Meskipun masih sangat sedikit pemahaman tentang itu, dan masih kurang memikirkannya; meskipun telah terdistorsi untuk memuaskan perasaan dan keinginan orang yang berbeda; dan meskipun itu dapat dianggap beragam hari ini dengan ketidakpedulian, kesembronoan, atau perasaan kagum sentimental, gagasan itu adalah bagian dari pola pemikiran umum Kemanusiaan masa kini, dan karenanya layak untuk dipertimbangkan dengan penuh pertimbangan.

Namun, beberapa pernyataan dalam buku ini sangat mungkin aneh, bahkan fantastis, sampai cukup banyak pemikiran diberikan kepada mereka. Misalnya: gagasan bahwa tubuh fisik manusia dapat dibuat tidak fana, abadi; dapat diregenerasi dan dikembalikan ke keadaan sempurna dan kehidupan kekal yang darinya pelaku telah lama menyebabkannya jatuh; dan, lebih jauh lagi, gagasan bahwa keadaan kesempurnaan dan kehidupan kekal itu harus diperoleh, bukan setelah kematian, bukan di akhirat yang samar-samar sesudahnya, tetapi di dunia fisik ketika seseorang masih hidup. Ini mungkin memang tampak sangat aneh, tetapi ketika diperiksa dengan cerdas itu tidak akan tampak tidak masuk akal.

Apa yang tidak masuk akal adalah bahwa tubuh fisik manusia harus mati; bahkan lebih tidak masuk akal adalah proposisi bahwa hanya dengan mati seseorang dapat hidup selamanya. Para ilmuwan akhir-akhir ini mengatakan bahwa tidak ada alasan mengapa kehidupan tubuh tidak boleh diperpanjang tanpa batas waktu, meskipun mereka tidak menyarankan bagaimana hal ini dapat dicapai. Tentu saja, tubuh manusia selalu menjadi sasaran kematian; tetapi mereka mati hanya karena tidak ada upaya yang wajar telah dilakukan untuk memperbaharui mereka. Dalam buku ini, dalam bab The Great Way, dinyatakan bagaimana tubuh dapat diregenerasi, dapat dipulihkan ke kondisi sempurna dan dijadikan kuil untuk Diri Tritunggal yang lengkap.

Kekuatan seks adalah misteri lain yang harus dipecahkan pria. Itu harus menjadi berkah. Sebaliknya, manusia sangat sering menjadikannya sebagai musuhnya, iblisnya, yang selalu ada bersamanya dan dari mana ia tidak dapat melarikan diri. Buku ini menunjukkan bagaimana, dengan berpikir, menggunakannya sebagai kekuatan besar untuk kebaikan yang seharusnya; dan bagaimana dengan memahami dan mengendalikan diri untuk meregenerasi tubuh dan mencapai tujuan dan cita-cita seseorang dalam tingkat pencapaian yang semakin progresif.

Setiap manusia adalah misteri ganda: misteri dirinya sendiri, dan misteri tubuh tempat ia berada. Ia memiliki dan merupakan kunci dan kunci misteri ganda. Tubuh adalah kunci, dan dia adalah kunci dalam kunci. Tujuan buku ini adalah untuk memberi tahu Anda cara memahami diri sendiri sebagai kunci misteri diri Anda; bagaimana menemukan diri Anda di dalam tubuh; bagaimana menemukan dan mengetahui Diri sejati Anda sebagai Pengetahuan diri; cara menggunakan diri Anda sebagai kunci untuk membuka kunci yang merupakan tubuh Anda; dan, melalui tubuh Anda, bagaimana memahami dan mengetahui misteri alam. Anda berada di, dan Anda adalah operator, mesin alami tubuh individu; bertindak dan bereaksi dengan dan dalam kaitannya dengan alam. Ketika Anda memecahkan misteri diri Anda sebagai pelaku pengetahuan-diri Anda dan operator mesin tubuh Anda, Anda akan tahu –dalam setiap detail dan semuanya— bahwa fungsi-fungsi unit tubuh Anda adalah hukum alam. Anda kemudian akan mengetahui hukum alam yang diketahui dan tidak diketahui, dan dapat bekerja selaras dengan mesin alam yang hebat melalui mesin tubuh individualnya di mana Anda berada.

Misteri lain adalah waktu. Waktu selalu hadir sebagai topik pembicaraan biasa; namun ketika seseorang mencoba untuk memikirkannya dan mengatakan apa itu sebenarnya, itu menjadi abstrak, tidak dikenal; itu tidak bisa dipegang, seseorang gagal menangkapnya; ia lolos, lolos, dan melampaui satu. Apa itu belum dijelaskan.

Waktu adalah perubahan satuan, atau massa satuan, dalam hubungannya satu sama lain. Definisi sederhana ini berlaku di mana saja dan di bawah setiap keadaan atau kondisi, tetapi harus dipikirkan dan diterapkan sebelum orang dapat memahaminya. Pelaku harus memahami waktu ketika berada di dalam tubuh, bangun. Waktu tampaknya berbeda di dunia dan negara lain. Bagi pelaku yang sadar waktu tampaknya tidak sama ketika terjaga seperti saat dalam mimpi, atau saat tidur nyenyak, atau ketika tubuh mati, atau saat melewati keadaan setelah kematian, atau sambil menunggu bangunan dan kelahiran tubuh baru yang akan ia warisi di bumi. Masing-masing periode waktu ini memiliki "Pada awalnya," suksesi, dan akhir. Waktu seolah merangkak di masa kanak-kanak, berlari di masa muda, dan berpacu dalam kecepatan yang semakin meningkat sampai kematian tubuh.

Waktu adalah jaring perubahan, ditenun dari yang kekal ke tubuh manusia yang berubah. Alat tenun yang digunakan untuk menjalin jaring adalah bentuk nafas. Tubuh-pikiran adalah pembuat dan operator alat tenun, pemintal jaring, dan penenun kerudung yang disebut "masa lalu" atau "sekarang" atau "masa depan". Berpikir membuat alat waktu, berpikir memutar jaring waktu, berpikir menenun selubung waktu; dan tubuh-pikiranlah yang berpikir.

KESADARAN adalah misteri lain, yang terbesar dan paling dalam dari semua misteri. Kata Kesadaran itu unik; itu adalah kata bahasa Inggris yang diciptakan; padanannya tidak muncul dalam bahasa lain. Nilai dan maknanya yang sangat penting tidak dihargai. Ini akan terlihat dalam penggunaan kata yang dibuat untuk melayani. Untuk memberikan beberapa contoh umum penyalahgunaannya: Itu terdengar dalam ungkapan seperti "kesadaran saya," dan "kesadaran seseorang"; dan dalam seperti kesadaran hewan, kesadaran manusia, fisik, psikis, kosmik, dan jenis kesadaran lainnya. Dan itu digambarkan sebagai kesadaran normal, dan kesadaran yang lebih besar dan lebih dalam, dan lebih tinggi dan lebih rendah, dalam dan luar; dan kesadaran penuh dan parsial. Disebutkan juga tentang awal mula kesadaran, dan perubahan kesadaran. Seseorang mendengar orang mengatakan bahwa mereka telah mengalami atau menyebabkan pertumbuhan, atau perluasan, atau perluasan, kesadaran. Penyalahgunaan kata yang sangat umum adalah dalam ungkapan seperti: kehilangan kesadaran, berpegang pada kesadaran; untuk mendapatkan kembali, untuk menggunakan, untuk mengembangkan kesadaran. Dan seseorang mendengar, lebih jauh, dari berbagai keadaan, dan bidang, dan derajat, dan kondisi kesadaran. Kesadaran terlalu besar untuk memenuhi syarat, terbatas, atau ditentukan. Karena memperhatikan fakta ini, buku ini menggunakan ungkapan: untuk menjadi sadar, atau sebagai, atau menjelaskan. Untuk menjelaskan: apa pun yang sadar adalah sadar akan hal-hal tertentu, atau seperti apa adanya, atau sadar dalam hal tertentu tingkat kesadaran.

Kesadaran adalah yang tertinggi, Realitas terakhir. Kesadaran adalah bahwa dengan kehadiran semua hal menjadi sadar. Misteri semua misteri, itu di luar pemahaman. Tanpanya tidak ada yang bisa disadari; tidak ada yang bisa berpikir; tidak ada, tidak ada entitas, tidak ada kekuatan, tidak ada unit, bisa melakukan fungsi apa pun. Namun Kesadaran itu sendiri tidak melakukan fungsi: ia tidak bertindak dengan cara apa pun; itu adalah kehadiran, di mana-mana. Dan karena kehadirannya semua benda sadar dalam tingkat apa pun mereka sadar. Kesadaran bukanlah penyebab. Itu tidak dapat dipindahkan atau digunakan atau dengan cara apa pun dipengaruhi oleh apa pun. Kesadaran bukanlah hasil dari apa pun, juga tidak bergantung pada apa pun. Itu tidak menambah atau mengurangi, memperluas, memperluas, membuat kontrak, atau mengubah; atau bervariasi dengan cara apa pun. Meskipun ada tingkat yang tak terhitung dalam kesadaran, tidak ada tingkat Kesadaran: tidak ada pesawat, tidak ada keadaan; tidak ada nilai, divisi, atau variasi apa pun; itu sama di mana-mana, dan dalam segala hal, dari unit alam primordial hingga Intelijen Agung. Kesadaran tidak memiliki sifat, tidak ada kualitas, tidak ada atribut; itu tidak memiliki; itu tidak bisa dimiliki. Kesadaran tidak pernah dimulai; itu tidak bisa berhenti. Kesadaran IS.

Dalam semua kehidupan Anda di bumi, Anda telah mencari, mengharapkan, atau mencari seseorang atau sesuatu yang tidak dapat ditentukan untuk waktu yang tidak terbatas. Anda samar-samar merasa bahwa jika Anda dapat menemukan apa yang Anda inginkan, Anda akan puas, puas. Kenangan suram dari zaman naik; itu adalah perasaan masa lalu Anda yang terlupakan; mereka mendorong keletihan dunia yang berulang-ulang dari treadmill pengalaman yang terus-menerus dan tentang kekosongan dan kesia-siaan upaya manusia. Anda mungkin telah berusaha untuk memuaskan perasaan itu dengan keluarga, melalui pernikahan, oleh anak-anak, di antara teman-teman; atau, dalam bisnis, kekayaan, petualangan, penemuan, kemuliaan, otoritas, dan kekuasaan - atau dengan rahasia hati Anda yang lain. Tetapi tidak ada satu pun dari indra yang benar-benar dapat memuaskan kerinduan itu. Alasannya adalah bahwa Anda tersesat - adalah bagian yang hilang tetapi tidak terpisahkan dari Diri Tritunggal yang abadi secara sadar. Berabad-abad yang lalu, Anda, sebagai perasaan-dan-keinginan, bagian pelaku, meninggalkan bagian si pemikir dan yang tahu bagian dari Diri Tritunggal Anda. Jadi Anda tersesat pada diri Anda sendiri karena, tanpa memahami Diri Tritunggal Anda, Anda tidak dapat memahami diri sendiri, kerinduan Anda, dan Anda tersesat. Karena itu Anda terkadang merasa kesepian. Anda telah melupakan banyak bagian yang sering Anda mainkan di dunia ini, sebagai kepribadian; dan Anda juga telah melupakan keindahan dan kekuatan nyata yang Anda sadari ketika bersama dengan pemikir dan orang yang Anda kenal di Alam Permanen. Tetapi Anda, sebagai pelaku, merindukan penyatuan perasaan-dan-hasrat Anda yang seimbang dalam tubuh yang sempurna, sehingga Anda akan kembali bersama pemikir dan bagian-bagian yang Anda kenal, sebagai Diri Tritunggal, dalam Alam Permanen. Dalam tulisan-tulisan kuno telah ada singgungan untuk kepergian itu, dalam ungkapan-ungkapan seperti "dosa asal," "kejatuhan manusia," seperti dari negara dan wilayah di mana seseorang puas. Keadaan dan wilayah tempat Anda pergi tidak bisa berhenti; itu dapat diperoleh kembali oleh yang hidup, tetapi tidak setelah kematian oleh orang mati.

Anda tidak perlu merasa sendirian. Pemikir dan orang yang Anda kenal ada bersama Anda. Di laut atau di hutan, di gunung atau dataran, di bawah sinar matahari atau bayangan, di kerumunan atau dalam kesendirian; dimanapun Anda berada, Diri Anda yang benar-benar berpikir dan mengetahui ada bersama Anda. Diri sejati Anda akan melindungi Anda, sejauh Anda membiarkan diri Anda terlindungi. Pemikir dan penge- tahui Anda siap untuk kembali, betapapun lama mungkin Anda perlu menemukan dan mengikuti jalan dan akhirnya menjadi sadar kembali di rumah bersama mereka sebagai Diri Tritunggal.

Sementara itu Anda tidak akan, Anda tidak bisa, puas dengan apa pun yang kurang dari Pengetahuan diri. Anda, sebagai perasaan dan keinginan, adalah pelaku yang bertanggung jawab atas Diri Tritunggal Anda; dan dari apa yang telah Anda buat untuk diri Anda sendiri sebagai takdir Anda, Anda harus mempelajari dua pelajaran besar yang diajarkan semua pengalaman hidup. Pelajaran ini adalah:

Melakukan apa;

dan,

Apa yang tidak dilakukan.

Anda dapat menunda pelajaran ini sebanyak mungkin untuk kehidupan yang Anda inginkan, atau mempelajarinya sesegera mungkin — itu adalah keputusan Anda; tetapi dalam perjalanan waktu Anda akan mempelajarinya.