Bab pertama ini Berpikir dan Takdir dimaksudkan untuk memperkenalkan kepada Anda hanya beberapa pokok bahasan yang dibahas buku ini. Banyak subjek akan tampak aneh. Beberapa di antaranya mungkin mengejutkan. Anda mungkin menemukan bahwa mereka semua mendorong pertimbangan yang bijaksana. Ketika Anda menjadi akrab dengan pikiran, dan memikirkan jalan Anda melalui buku, Anda akan menemukan bahwa itu menjadi semakin jelas, dan bahwa Anda sedang dalam proses mengembangkan pemahaman tentang fakta-fakta kehidupan fundamental tertentu tetapi sampai sekarang misterius - dan terutama tentang diri Anda sendiri .

Buku itu menjelaskan tujuan hidup. Tujuan itu bukan sekadar untuk menemukan kebahagiaan, baik di sini maupun di akhirat. Juga bukan untuk "menyelamatkan" jiwa seseorang. Tujuan hidup yang sebenarnya, tujuan yang akan memuaskan baik akal maupun akal, adalah ini: bahwa masing-masing dari kita akan semakin sadar dalam derajat yang semakin tinggi dalam menjadi sadar; yaitu, sadar akan alam, dan di dalam dan melalui serta di luar alam. Yang dimaksud dengan alam adalah semua yang dapat disadari melalui indera.

Buku itu juga memperkenalkan Anda pada diri sendiri. Ini memberi Anda pesan tentang diri Anda: diri misterius Anda yang mendiami tubuh Anda. Mungkin Anda selalu mengidentifikasi diri Anda dengan dan sebagai tubuh Anda; dan ketika Anda mencoba untuk memikirkan diri sendiri, Anda memikirkan mekanisme tubuh Anda. Dengan kekuatan kebiasaan Anda telah berbicara tentang tubuh Anda sebagai "aku", sebagai "diriku". Anda terbiasa menggunakan ungkapan-ungkapan seperti "ketika saya lahir", dan "ketika saya mati"; dan "Saya melihat diri saya di kaca," dan "Saya mengistirahatkan diri", "Saya memotong diri saya sendiri," dan seterusnya, padahal sebenarnya tubuh Anda yang Anda bicarakan. Untuk memahami siapa Anda, pertama-tama Anda harus melihat dengan jelas perbedaan antara diri Anda sendiri dan tubuh tempat Anda tinggal. Fakta bahwa Anda menggunakan istilah "tubuh saya" secepat Anda menggunakan salah satu dari yang baru saja dikutip menunjukkan bahwa Anda sama sekali tidak tidak siap untuk membuat perbedaan penting ini.

Anda harus tahu bahwa Anda bukan tubuh Anda; Anda harus tahu bahwa tubuh Anda bukan Anda. Anda harus mengetahui hal ini karena, ketika Anda memikirkannya, Anda menyadari bahwa tubuh Anda sangat berbeda hari ini dari ketika, di masa kanak-kanak, Anda pertama kali menyadarinya. Selama bertahun-tahun Anda telah hidup dalam tubuh Anda, Anda telah menyadari bahwa ia telah berubah: dalam melewati masa kanak-kanak dan remaja dan masa mudanya, dan ke dalam kondisi saat ini, ia telah banyak berubah. Dan Anda menyadari bahwa ketika tubuh Anda telah matang, ada perubahan bertahap dalam pandangan Anda tentang dunia dan sikap Anda terhadap kehidupan. Tetapi selama perubahan-perubahan ini Anda tetap menjadi Anda: yaitu, Anda telah menyadari diri Anda sebagai diri yang sama, saya yang identik, sementara itu. Refleksi Anda pada kebenaran sederhana ini memaksa Anda untuk menyadari bahwa Anda pastilah bukan dan tidak bisa menjadi tubuh Anda; melainkan, bahwa tubuh Anda adalah organisme fisik tempat Anda hidup; mekanisme alami hidup yang Anda operasikan; binatang yang Anda coba pahami, latih dan kuasai.

Anda tahu bagaimana tubuh Anda datang ke dunia ini; tetapi bagaimana Anda masuk ke dalam tubuh Anda, Anda tidak tahu. Anda tidak masuk ke dalamnya sampai beberapa waktu setelah itu lahir; satu tahun, mungkin, atau beberapa tahun; tetapi fakta ini Anda tahu sedikit atau tidak sama sekali, karena ingatan Anda tentang tubuh Anda dimulai hanya setelah Anda masuk ke dalam tubuh Anda. Anda tahu sesuatu tentang materi yang menyusun tubuh Anda yang selalu berubah; tetapi apa yang kamu tidak tahu; Anda belum sadar seperti apa diri Anda di dalam tubuh Anda. Anda tahu nama yang membedakan tubuh Anda dari tubuh orang lain; dan ini yang telah Anda pelajari untuk dianggap sebagai nama Anda. Yang penting adalah, bahwa Anda harus tahu, bukan siapa Anda sebagai sebuah kepribadian, tetapi apa Anda sebagai individu - sadar akan diri Anda sendiri, tetapi belum sadar sebagai diri Anda sendiri, sebuah identitas yang tidak terputus. Anda tahu bahwa tubuh Anda hidup, dan Anda cukup berharap bahwa tubuh itu akan mati; karena itu adalah fakta bahwa setiap tubuh manusia yang hidup mati pada waktunya. Tubuh Anda memiliki permulaan, dan itu akan memiliki akhir; dan dari awal sampai akhir tunduk pada hukum dunia fenomena, perubahan, waktu. Anda, bagaimanapun, tidak tunduk pada hukum yang sama yang mempengaruhi tubuh Anda. Meskipun tubuh Anda mengubah bahan penyusunnya lebih sering daripada Anda mengubah kostum yang Anda kenakan, identitas Anda tidak berubah. Anda selalu sama dengan Anda.

Ketika Anda merenungkan kebenaran-kebenaran ini, Anda menemukan bahwa, betapapun Anda berusaha, Anda tidak dapat berpikir bahwa Anda sendiri akan berakhir, lebih daripada yang dapat Anda pikirkan bahwa Anda sendiri pernah memiliki permulaan. Ini karena identitas Anda tak berawal dan tak berujung; Aku yang sejati, Diri yang kamu rasakan, abadi dan tidak berubah, selamanya di luar jangkauan fenomena perubahan, waktu, kematian. Tetapi apa ini identitas misterius Anda, Anda tidak tahu.

Ketika Anda bertanya pada diri sendiri, "Apa yang saya tahu bahwa saya ini?" kehadiran identitas Anda pada akhirnya akan menyebabkan Anda menjawab dengan cara seperti ini: "Apa pun saya, saya tahu bahwa setidaknya saya sadar; saya setidaknya sadar." Dan melanjutkan dari fakta ini Anda mungkin berkata: "Oleh karena itu saya sadar bahwa saya. Saya sadar, terlebih lagi, bahwa saya adalah saya; dan bahwa saya bukan yang lain. Saya sadar bahwa inilah identitas saya yang saya sadari-- Keakuan dan keegoisan yang berbeda ini yang saya rasakan dengan jelas - tidak berubah sepanjang hidup saya, meskipun segala sesuatu yang saya sadari tampaknya terus berubah. " Melanjutkan dari ini Anda mungkin berkata: "Saya belum tahu apa yang tidak berubah misterius ini; tetapi saya sadar bahwa di dalam tubuh manusia ini, yang saya sadari selama jam bangun saya, ada sesuatu yang sadar; sesuatu yang terasa dan menginginkan dan berpikir, tetapi itu tidak berubah; sesuatu yang sadar yang menghendaki dan mendorong tubuh ini untuk bertindak, namun jelas bukanlah tubuh. Jelas sesuatu yang sadar ini, apapun itu, adalah diriku. "

Jadi, dengan berpikir, Anda menganggap diri Anda tidak lagi sebagai tubuh bertuliskan nama dan ciri-ciri tertentu lainnya, tetapi sebagai diri yang sadar di dalam tubuh. Diri sadar dalam tubuh disebut, dalam buku ini, pelaku dalam tubuh. Pelaku dalam tubuh adalah subjek yang menjadi perhatian buku ini. Karena itu, Anda akan merasa terbantu, ketika Anda membaca buku itu, untuk menganggap diri Anda sebagai pelaku yang berwujud; untuk memandang diri Anda sebagai pelaku abadi dalam tubuh manusia. Ketika Anda belajar untuk menganggap diri Anda sebagai pelaku, sebagai pelaku dalam tubuh Anda, Anda akan mengambil langkah penting untuk memahami misteri diri sendiri dan orang lain.

Anda sadar akan tubuh Anda, dan semua hal lain yang bersifat alami, melalui indera. Hanya dengan indera tubuh Anda bahwa Anda dapat berfungsi sama sekali di dunia fisik. Anda berfungsi dengan berpikir. Pemikiran Anda didorong oleh perasaan dan keinginan Anda. Perasaan dan keinginan dan pikiran Anda selalu terwujud dalam aktivitas tubuh; aktivitas fisik hanyalah ekspresi, eksteriorisasi, dari aktivitas batin Anda. Tubuh Anda dengan indranya adalah instrumen, mekanisme, yang didorong oleh perasaan dan keinginan Anda; itu adalah mesin alami pribadi Anda.

Indra Anda adalah makhluk hidup; unit tak terlihat dari materi alam; kekuatan awal ini yang menembus seluruh struktur tubuh Anda; mereka adalah entitas yang, meskipun tidak cerdas, namun memiliki kesadaran sebagai fungsinya. Indra Anda berfungsi sebagai pusat, pemancar kesan antara objek alam dan mesin manusia yang Anda operasikan. Indra adalah duta alam untuk istana Anda. Tubuh dan indra Anda tidak memiliki kekuatan untuk berfungsi secara sukarela; tidak lebih dari sarung tangan tempat Anda dapat merasakan dan bertindak. Sebaliknya, kekuatan itu adalah Anda, operator, diri yang sadar, pelaku yang terkandung di dalamnya.

Tanpa Anda, sang pelaku, mesin tidak dapat mencapai apa pun. Aktivitas tubuh Anda yang tidak disengaja - pekerjaan membangun, pemeliharaan, perbaikan jaringan, dan sebagainya - dilakukan secara otomatis oleh mesin pernapasan individu saat berfungsi untuk dan dalam hubungannya dengan mesin perubahan alam yang hebat. Pekerjaan rutin alam dalam tubuh Anda ini terus-menerus diganggu, oleh pemikiran Anda yang tidak seimbang dan tidak teratur: pekerjaan tersebut dirusak dan dinihilkan sampai tingkat di mana Anda menyebabkan ketegangan tubuh yang merusak dan tidak seimbang dengan membiarkan perasaan dan keinginan Anda bertindak tanpa Anda. kontrol sadar. Oleh karena itu, agar alam diizinkan untuk merekondisi mesin Anda tanpa gangguan pikiran dan emosi Anda, asalkan Anda harus melepaskannya secara berkala; alam dalam tubuh Anda menyatakan bahwa ikatan yang menyatukan Anda dan indra terkadang rileks, sebagian atau seluruhnya. Relaksasi atau pelepasan indra ini adalah tidur.

Saat tubuh Anda tertidur, Anda tidak dapat berhubungan dengannya; dalam arti tertentu Anda jauh dari itu. Tetapi setiap kali Anda membangunkan tubuh Anda, Anda segera menyadari diri Anda sebagai "aku" yang sama dengan Anda sebelum Anda meninggalkan tubuh Anda dalam tidur. Tubuh Anda, apakah bangun atau tidur, tidak pernah menyadari apa pun. Apa yang disadari, apa yang berpikir, adalah Anda sendiri, pelaku yang ada di tubuh Anda. Ini menjadi jelas ketika Anda menganggap bahwa Anda tidak berpikir saat tubuh Anda tertidur; Setidaknya, jika Anda berpikir selama periode tidur Anda tidak tahu atau tidak ingat, ketika Anda membangunkan indra tubuh Anda, apa yang Anda pikirkan.

Tidur itu nyenyak atau mimpi. Tidur nyenyak adalah keadaan di mana Anda menarik diri ke dalam diri Anda, dan di mana Anda tidak berhubungan dengan indera; ini adalah keadaan di mana indra berhenti berfungsi sebagai akibat dari terputusnya kekuatan fungsinya, kekuatan mana adalah Anda, pelakunya. Mimpi adalah kondisi pelepasan sebagian; keadaan di mana indra Anda dialihkan dari objek luar alam untuk berfungsi di alam, bertindak dalam kaitannya dengan subjek objek yang dirasakan selama terjaga. Ketika, setelah beberapa saat tidur nyenyak, Anda masuk kembali ke tubuh Anda, Anda segera membangkitkan indera dan mulai berfungsi melalui mereka lagi sebagai operator cerdas mesin Anda, pernah berpikir, berbicara, dan bertindak sebagai perasaan-dan- keinginan yang Anda. Dan dari kebiasaan seumur hidup Anda segera mengidentifikasi diri Anda sebagai dan dengan tubuh Anda: "Saya telah tertidur," Anda berkata; "sekarang aku sudah bangun."

Tetapi di dalam tubuh Anda dan di luar tubuh Anda, secara bergantian terjaga dan tertidur hari demi hari; melalui hidup dan mati, dan melalui keadaan setelah kematian; dan dari kehidupan ke kehidupan melalui semua hidup Anda - identitas Anda dan perasaan identitas Anda tetap ada. Identitas Anda adalah hal yang sangat nyata, dan selalu hadir bersama Anda; tetapi ini adalah misteri yang tidak dapat dipahami oleh akal sehat seseorang. Meskipun tidak dapat dipahami oleh indra, Anda tetap sadar akan kehadirannya. Anda menyadarinya sebagai perasaan; Anda memiliki perasaan identitas; perasaan ke-aku-an, keegoisan; Anda merasa, tanpa pertanyaan atau alasan, bahwa Anda adalah diri yang identik dan berbeda yang bertahan sepanjang hidup.

Perasaan kehadiran identitas Anda begitu pasti sehingga Anda tidak dapat berpikir bahwa Anda di dalam tubuh Anda bisa menjadi lain dari diri Anda sendiri; Anda tahu bahwa Anda selalu sama Anda, terus menerus diri yang sama, pelaku yang sama. Ketika Anda meletakkan tubuh Anda untuk beristirahat dan tidur, Anda tidak dapat berpikir bahwa identitas Anda akan berakhir setelah Anda mengendurkan cengkeraman Anda pada tubuh Anda dan melepaskannya; Anda sepenuhnya berharap bahwa ketika Anda kembali menjadi sadar dalam tubuh Anda dan memulai hari baru aktivitas di dalamnya, Anda akan tetap sama Anda, diri yang sama, pelaku yang sama.

Seperti halnya tidur, demikian juga dengan kematian. Kematian hanyalah tidur yang berkepanjangan, pensiun sementara dari dunia manusia ini. Jika pada saat kematian Anda sadar akan perasaan I-ness, mementingkan diri sendiri, pada saat yang sama Anda akan sadar bahwa tidur panjang kematian tidak akan mempengaruhi kelangsungan identitas Anda seperti halnya tidur malam Anda mempengaruhinya. . Anda akan merasa bahwa melalui masa depan yang tidak diketahui Anda akan terus berlanjut, bahkan seperti Anda telah melanjutkan hari demi hari melalui kehidupan yang baru saja berakhir. Diri ini, ini Anda, yang sadar sepanjang hidup Anda saat ini, adalah diri yang sama, diri Anda yang sama, yang juga sadar akan melanjutkan hari demi hari melalui setiap kehidupan Anda sebelumnya.

Meskipun masa lalu Anda yang lama merupakan misteri bagi Anda sekarang, kehidupan Anda sebelumnya di bumi tidak lebih mengherankan daripada kehidupan sekarang ini. Setiap pagi ada misteri kembali ke tubuh tidur Anda dari Anda-tidak-tahu-di mana, masuk ke dalamnya dengan cara Anda-tidak-tahu-bagaimana, dan kembali menjadi sadar akan dunia kelahiran ini dan kematian dan waktu. Tapi ini sudah sering terjadi, sudah sangat alami, sehingga sepertinya tidak menjadi misteri; itu adalah kejadian biasa. Namun itu sebenarnya tidak berbeda dengan prosedur yang Anda lalui ketika, pada awal setiap eksistensi, Anda memasuki tubuh baru yang secara alami dibentuk untuk Anda, dilatih dan dipersiapkan oleh orang tua atau wali Anda seperti yang baru. tinggal di dunia, topeng baru sebagai kepribadian.

Kepribadian adalah kepribadian, topeng, di mana aktor, pelaku, berbicara. Karena itu lebih dari tubuh. Untuk menjadi kepribadian, tubuh manusia harus dibuat sadar dengan kehadiran pelaku di dalamnya. Dalam drama kehidupan yang terus berubah, pelaku melakukan dan mengenakan kepribadian, dan melalui itu ia bertindak dan berbicara ketika memainkan perannya. Sebagai kepribadian, pelaku menganggap dirinya sebagai kepribadian; yaitu, masquerader menganggap dirinya sebagai bagian yang dimainkannya, dan melupakan dirinya sebagai diri abadi yang sadar dalam topeng.

Penting untuk memahami tentang keberadaan kembali dan takdir, jika tidak, tidak mungkin menjelaskan perbedaan sifat dan karakter manusia. Menegaskan bahwa ketidaksetaraan antara kelahiran dan status, kekayaan dan kemiskinan, kesehatan dan penyakit, akibat kecelakaan atau kebetulan adalah penghinaan terhadap hukum dan keadilan. Selain itu, untuk mengaitkan kecerdasan, kejeniusan, daya cipta, karunia, kemampuan, kekuatan, kebajikan; atau, ketidaktahuan, ketidakmampuan, kelemahan, kelambanan, sifat buruk, dan kebesaran atau kekecilan karakter di dalamnya, yang berasal dari keturunan fisik, bertentangan dengan akal sehat dan akal. Keturunan ada hubungannya dengan tubuh; tetapi karakter dibuat oleh pemikiran seseorang. Hukum dan keadilan memang mengatur dunia kelahiran dan kematian ini, jika tidak, ia tidak dapat melanjutkan perjalanannya; dan hukum dan keadilan berlaku dalam urusan manusia. Tetapi akibat tidak selalu segera mengikuti sebab. Penaburan tidak segera diikuti dengan panen. Demikian juga, hasil dari suatu tindakan atau pemikiran mungkin tidak akan muncul sampai setelah jangka waktu yang lama. Kita tidak dapat melihat apa yang terjadi antara pikiran dan tindakan serta hasil-hasilnya, sama seperti kita tidak dapat melihat apa yang terjadi di tanah antara waktu penyemaian dan panen; tetapi setiap diri dalam tubuh manusia menjadikan hukumnya sendiri sebagai takdir berdasarkan apa yang dipikirkan dan dilakukannya, meskipun mungkin tidak disadari ketika ia menetapkan hukum; dan ia tidak tahu kapan resep itu akan dipenuhi, sebagai takdir, di kehidupan sekarang atau di masa depan di bumi.

Hari dan seumur hidup pada dasarnya sama; mereka adalah periode berulang dari keberadaan berkelanjutan di mana pelaku menentukan takdirnya dan menyeimbangkan akun manusianya dengan kehidupan. Malam dan kematian, juga, sangat mirip: ketika Anda menyelinap untuk membiarkan tubuh Anda beristirahat dan tidur, Anda mengalami pengalaman yang sangat mirip dengan yang Anda alami ketika meninggalkan tubuh pada saat kematian. Terlebih lagi, mimpi malam Anda harus dibandingkan dengan keadaan setelah kematian yang sering Anda lewati: keduanya adalah fase aktivitas subjektif pelaku; dalam kedua Anda menjalani pikiran dan tindakan Anda yang terjaga, indra Anda masih berfungsi di alam, tetapi di dalam keadaan batin alam. Dan periode tidur nyenyak malam, ketika indra tidak lagi berfungsi - keadaan kelupaan di mana tidak ada ingatan tentang apa pun - sesuai dengan periode kosong di mana Anda menunggu di ambang dunia fisik sampai saat Anda terhubung kembali dengan indra Anda dalam tubuh daging yang baru: tubuh bayi atau tubuh anak yang telah dirancang untuk Anda.

Ketika Anda memulai hidup baru Anda sadar, seperti dalam kabut. Anda merasa bahwa Anda adalah sesuatu yang berbeda dan pasti. Perasaan ke-aku-an atau keegoisan ini mungkin satu-satunya hal nyata yang Anda sadari untuk waktu yang cukup lama. Yang lainnya adalah misteri. Untuk sementara Anda bingung, mungkin bahkan tertekan, oleh tubuh baru Anda yang aneh dan lingkungan yang tidak Anda kenal. Tetapi ketika Anda belajar bagaimana mengoperasikan tubuh Anda dan menggunakan indranya, Anda cenderung secara bertahap mengidentifikasi diri Anda dengannya. Selain itu, Anda dilatih oleh manusia lain untuk merasakan bahwa tubuh Anda adalah diri Anda sendiri; Anda dibuat merasa bahwa Anda adalah tubuh.

Dengan demikian, ketika Anda semakin dan semakin di bawah kendali indera tubuh Anda, Anda menjadi semakin tidak sadar bahwa Anda adalah sesuatu yang berbeda dari tubuh yang Anda tempati. Dan ketika Anda tumbuh dari masa kanak-kanak, Anda akan kehilangan kontak dengan hampir semua hal yang tidak dapat dirasakan oleh indra, atau dapat dibayangkan dalam hal indra; Anda akan dipenjara secara mental di dunia fisik, hanya sadar akan fenomena, ilusi. Dalam kondisi ini, Anda harus menjadi misteri seumur hidup bagi diri Anda sendiri.

Misteri yang lebih besar adalah Diri Anda yang sebenarnya - Diri yang lebih agung yang tidak ada di dalam tubuh Anda; tidak di atau dari dunia kelahiran dan kematian ini; tetapi yang, secara sadar abadi di Alam Keabadian yang meliputi semua, adalah kehadiran bersama Anda sepanjang masa hidup Anda, melalui semua selingan tidur dan kematian Anda.

Pencarian seumur hidup manusia akan sesuatu yang akan memuaskan pada kenyataannya adalah pencarian Jati Diri; identitas, keakuan dan ke-aku-an, yang masing-masing samar-samar disadari, dan dirasakan serta ingin diketahui. Karenanya Jati Diri harus diidentifikasikan sebagai Pengetahuan diri, tujuan pencarian manusia yang nyata meskipun tidak dikenali. Ini adalah keabadian, kesempurnaan, pemenuhan, yang dicari tetapi tidak pernah ditemukan dalam hubungan dan usaha manusia. Lebih jauh, Jati Diri adalah penasihat dan hakim yang selalu hadir yang berbicara dalam hati sebagai hati nurani dan kewajiban, sebagai kebenaran dan akal, sebagai hukum dan keadilan - tanpanya manusia tidak lebih dari seekor binatang.

Ada Diri seperti itu. Ini adalah Diri Tritunggal, dalam buku ini disebut demikian karena ia adalah satu unit yang tidak dapat dipisahkan dari trinitas individu: bagian yang berpengetahuan, bagian pemikir, dan bagian pelaku. Hanya sebagian dari pelaku yang dapat memasuki tubuh hewan dan menjadikannya manusia. Bagian yang diwujudkan adalah apa yang di sini disebut pelaku di dalam tubuh. Dalam setiap manusia pelaku yang diwujudkan adalah bagian yang tidak terpisahkan dari Diri Tritunya sendiri, yang merupakan unit yang berbeda di antara Diri Tritunggal lainnya. Bagian-bagian pemikir dan yang mengetahui setiap Diri Tritunggal berada dalam Yang Abadi, Alam Permanen, yang merasuki dunia kelahiran, kematian, dan waktu manusia kita ini. Pelaku-dalam-tubuh dikendalikan oleh indera dan oleh tubuh; karena itu ia tidak dapat menyadari realitas pemikir yang selalu hadir dan mengetahui bagian-bagian dari Diri Tritunggal. Merindukan mereka; objek indra membutakannya, gulungan daging menahannya. Ia tidak melihat melampaui bentuk-bentuk objektif; ia takut untuk membebaskan diri dari kumparan kedagingan, dan berdiri sendiri. Ketika pelaku yang diwujudkan membuktikan dirinya bersedia dan siap untuk menghilangkan pesona ilusi indera, pemikir dan pengikutnya selalu siap untuk memberikan Terang dalam perjalanan menuju pengetahuan-diri. Tetapi pelaku yang berwujud dalam mencari pemikir dan yang tahu melihat ke luar negeri. Identitas, atau Diri sejati, selalu menjadi misteri bagi pemikiran manusia di setiap peradaban.

Plato, mungkin yang paling terkenal dan perwakilan dari filsuf Yunani, digunakan sebagai pedoman bagi para pengikutnya di sekolah filsafatnya, Akademi: "Kenali dirimu" - gnothi seauton. Dari tulisannya terlihat bahwa dia memiliki pemahaman tentang Jati Diri, meskipun tidak ada kata yang dia gunakan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai sesuatu yang lebih memadai daripada "jiwa". Plato menggunakan metode penyelidikan tentang penemuan Jati Diri. Ada seni yang hebat dalam mengeksploitasi karakter-karakternya; dalam menghasilkan efek dramatisnya. Metode dialektikanya sederhana dan mendalam. Pembaca yang malas secara mental, yang lebih suka dihibur daripada belajar, kemungkinan besar akan menganggap Plato membosankan. Jelas metode dialektiknya adalah melatih pikiran, mampu mengikuti jalannya penalaran, dan tidak melupakan tanya jawab dalam dialog; kalau tidak, orang tidak akan bisa menilai kesimpulan yang dicapai dalam argumen. Tentunya, Plato tidak bermaksud untuk memberikan banyak pengetahuan kepada pelajar. Kemungkinan besar dia bermaksud untuk mendisiplinkan pikiran dalam berpikir, sehingga dengan pemikirannya sendiri dia akan tercerahkan dan dituntun pada pengetahuan tentang subjeknya. Ini, metode Socrates, adalah sistem dialektika pertanyaan dan jawaban cerdas yang jika diikuti pasti akan membantu seseorang untuk belajar bagaimana berpikir; dan dalam melatih pikiran untuk berpikir jernih, mungkin Plato telah melakukan lebih banyak daripada guru lainnya. Tetapi tidak ada tulisan yang sampai kepada kita di mana dia mengatakan apa itu berpikir, atau apa pikiran itu; atau apa Jati Diri itu, atau cara untuk mengetahuinya. Seseorang harus melihat lebih jauh.

Ajaran kuno India diringkas dalam pernyataan samar: "that art thou" (tat tvam asi). Ajaran ini tidak menjelaskan, bagaimanapun, apa itu "itu" atau apa "engkau" itu; atau dengan cara apa "itu" dan "engkau" terkait, atau bagaimana mereka diidentifikasikan. Namun, jika kata-kata ini memiliki makna, mereka harus dijelaskan dalam istilah yang dapat dimengerti. Substansi dari semua filosofi India - untuk mengambil pandangan umum tentang sekolah-sekolah utama - tampaknya adalah bahwa dalam diri manusia ada sesuatu yang abadi yang dan selalu menjadi bagian individu dari sesuatu yang komposit atau universal, seperti setetes air. air laut adalah bagian dari samudra, atau sebagai percikan api adalah menyatu dengan nyala api di mana asalnya dan keberadaannya; dan, lebih jauh, bahwa individu ini sesuatu, ini pelaku yang diwujudkan - atau, seperti yang diistilahkan di sekolah-sekolah utama, atman, atau purusha, - dipisahkan dari sesuatu yang universal hanya oleh selubung ilusi indera, maya , yang menyebabkan pelaku dalam diri manusia menganggap dirinya terpisah dan sebagai individu; sedangkan, para guru menyatakan, tidak ada individualitas selain sesuatu yang universal yang agung, yang disebut Brahman.

Ajarannya, lebih jauh lagi, adalah bahwa fragmen-fragmen yang terkandung dari Brahman universal semuanya tunduk pada keberadaan manusia dan penderitaan yang terjadi secara kebetulan, tidak menyadari identitas mereka yang seharusnya dengan Brahman universal; terikat pada roda kelahiran dan kematian dan perwujudan kembali di alam, sampai, setelah sekian lama, semua fragmen secara bertahap akan bersatu kembali dalam Brahman universal. Penyebab atau kebutuhan atau keinginan Brahman melalui prosedur yang sulit dan menyakitkan ini sebagai fragmen atau tetesan, bagaimanapun, tidak dijelaskan. Juga tidak diperlihatkan bagaimana mungkin Brahman universal yang sempurna itu atau dapat diuntungkan olehnya; atau bagaimana setiap fragmennya mendapat untung; atau bagaimana alam diuntungkan. Seluruh keberadaan manusia tampaknya menjadi cobaan yang tidak berguna tanpa alasan atau alasan.

Namun demikian, suatu cara ditunjukkan oleh individu yang memenuhi syarat, mencari "isolasi," atau "pembebasan" dari ikatan mental saat ini dengan alam, dapat dengan usaha heroik menarik diri dari massa, atau ilusi alam, dan terus maju dari pelarian umum dari alam. Kebebasan harus dicapai, dikatakan, melalui latihan yoga; karena melalui yoga, dikatakan, pemikiran mungkin begitu disiplin sehingga atman, purusha - pelaku yang berwujud - belajar untuk menekan atau menghancurkan perasaan dan keinginannya, dan menghilangkan ilusi indera di mana pemikirannya telah lama terjerat ; dengan demikian dibebaskan dari kebutuhan akan keberadaan manusia lebih lanjut, akhirnya diserap kembali ke dalam Brahman universal.

Dalam semua ini ada sisa-sisa kebenaran, dan karena itu banyak kebaikan. Seorang yogi benar-benar belajar untuk mengendalikan tubuhnya dan untuk mendisiplinkan perasaan dan keinginannya. Dia dapat belajar untuk mengendalikan indranya sampai pada titik di mana dia dapat, sesuka hati, menyadari keadaan interior materi bagi yang biasanya dirasakan oleh indera manusia yang tidak terlatih, dan dengan demikian dapat dimungkinkan untuk mengeksplorasi dan berkenalan dengan keadaan di alam yang ada. misteri bagi kebanyakan manusia. Lebih jauh, ia mungkin mencapai tingkat penguasaan yang tinggi atas beberapa kekuatan alam. Semua itu tidak diragukan lagi membedakan individu dari sekelompok besar pelaku yang tidak disiplin. Tetapi meskipun sistem yoga bermaksud untuk "membebaskan", atau "mengisolasi," diri yang terkandung dari ilusi indera, tampak jelas bahwa ia sebenarnya tidak pernah membawa seseorang melampaui batas-batas alam. Ini jelas karena kesalahpahaman tentang pikiran.

Pikiran yang dilatih dalam yoga adalah akal-pikiran, kecerdasan. Adalah instrumen khusus pelaku yang digambarkan di halaman-halaman selanjutnya sebagai pikiran-tubuh, di sini dibedakan dari dua pikiran lain yang sampai sekarang tidak dibedakan: pikiran untuk perasaan dan keinginan pelaku. Pikiran-tubuh adalah satu-satunya cara yang dengannya pelaku yang terkandung dapat berfungsi melalui indranya. Fungsi tubuh-pikiran terbatas hanya pada indera, dan karenanya hanya untuk alam. Melalui itu manusia sadar akan alam semesta hanya dalam aspek fenomenalnya: dunia waktu, ilusi. Oleh karena itu, meskipun muridnya mengasah kecerdasannya, pada saat yang sama terbukti bahwa ia masih bergantung pada indranya, masih terjerat di alam, tidak terbebas dari keharusan untuk terus-menerus ada kembali dalam tubuh manusia. Singkatnya, betapapun mahir pelaku mungkin sebagai operator mesin tubuhnya, ia tidak dapat mengisolasi atau membebaskan dirinya dari alam, tidak dapat memperoleh pengetahuan tentang dirinya sendiri atau tentang jati dirinya yang sebenarnya, hanya dengan berpikir dengan tubuh-pikirannya saja; karena subyek-subyek semacam itu selalu merupakan misteri bagi intelek, dan hanya dapat dipahami melalui fungsi pikiran-tubuh yang terkoordinasi dengan pikiran perasaan dan keinginan.

Tampaknya pikiran perasaan dan keinginan tidak diperhitungkan dalam sistem berpikir Timur. Buktinya dapat ditemukan dalam empat buku Kata Mutiara Yoga Patanjali, dan dalam berbagai komentar tentang karya kuno itu. Patanjali mungkin adalah filsuf India yang paling dihormati dan mewakili. Tulisannya sangat dalam. Tetapi nampaknya ajarannya yang benar mungkin telah hilang atau dirahasiakan; karena sutra-sutra yang sangat halus dan halus yang menyandang namanya tampaknya akan menggagalkan atau membuat mustahil tujuan yang sebenarnya dimaksudkan itu. Bagaimana paradoks semacam itu dapat bertahan tanpa pertanyaan selama berabad-abad harus dijelaskan hanya dalam terang apa yang dikemukakan dalam bab ini dan bab-bab selanjutnya tentang perasaan dan keinginan dalam diri manusia.

Ajaran Timur, seperti filosofi lain, berkaitan dengan misteri diri sadar dalam tubuh manusia, dan misteri hubungan antara diri dan tubuhnya, dan alam, dan alam semesta secara keseluruhan. Tetapi para guru India tidak menunjukkan bahwa mereka mengetahui apakah diri yang sadar ini - atman, purusha, pelaku yang terwujud -, sebagaimana dibedakan dari alam: tidak ada perbedaan yang jelas dibuat antara pelaku-dalam-tubuh dan tubuh yang bersifat alami. Kegagalan untuk melihat atau menunjukkan perbedaan ini jelas karena kesalahpahaman universal atau kesalahpahaman tentang perasaan dan keinginan. Perasaan dan keinginan itu perlu dijelaskan pada saat ini.

Pertimbangan perasaan dan keinginan memperkenalkan salah satu pokok terpenting dan jauh jangkauan yang dikemukakan dalam buku ini. Signifikansi dan nilainya tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Pemahaman dan penggunaan perasaan dan keinginan dapat berarti titik balik dalam kemajuan individu dan Kemanusiaan; itu bisa membebaskan pelaku dari pemikiran salah, keyakinan salah, tujuan palsu, yang dengannya mereka menjaga diri mereka dalam kegelapan. Ini membantah kepercayaan salah yang telah lama diterima secara membabi buta; sebuah kepercayaan yang sekarang begitu mengakar dalam pemikiran manusia sehingga tampaknya tidak ada yang berpikir untuk mempertanyakannya.

Inilah ini: Setiap orang telah diajari untuk percaya bahwa indra tubuh ada lima, dan perasaan itu adalah salah satu indera. Indra, sebagaimana dinyatakan dalam buku ini, adalah unit alam, makhluk elemental, sadar sebagai fungsinya tetapi tidak cerdas. Hanya ada empat indera: penglihatan, pendengaran, pengecapan, dan penciuman; dan untuk setiap indera ada organ khusus; tetapi tidak ada organ khusus untuk perasaan karena perasaan - meskipun dirasakan melalui tubuh - bukan dari tubuh, bukan dari alam. Ini adalah salah satu dari dua aspek pelaku. Hewan juga memiliki perasaan dan keinginan, tetapi hewan adalah modifikasi dari manusia, seperti yang akan dijelaskan nanti.

Hal yang sama harus dikatakan tentang keinginan, aspek lain dari pelaku. Perasaan dan keinginan harus selalu dipertimbangkan bersama, karena mereka tidak dapat dipisahkan; tidak ada yang bisa ada tanpa yang lain; mereka seperti dua kutub arus listrik, dua sisi mata uang. Karena itu buku ini menggunakan istilah majemuk: perasaan-dan-keinginan.

Perasaan dan keinginan si pelaku adalah kekuatan cerdas yang dengannya alam dan indera digerakkan. Itu ada di dalam energi kreatif yang ada di mana-mana; tanpanya semua kehidupan akan berhenti. Perasaan-dan-keinginan adalah seni kreatif yang tak ada habisnya dan tak ada habisnya di mana semua hal dirasakan, dipahami, dibentuk, dibawa, dan dikendalikan, baik melalui agen pelaku dalam tubuh manusia atau dari mereka yang dari Pemerintah dunia, atau dari Kecerdasan besar. Perasaan-dan-keinginan ada dalam semua aktivitas cerdas.

Dalam tubuh manusia, perasaan-dan-keinginan adalah kekuatan kesadaran yang menjalankan mesin alam individu ini. Tidak satu pun dari empat indera - terasa. Perasaan, aspek pasif dari pelaku, adalah di dalam tubuh yang merasakan, yang merasakan tubuh dan merasakan kesan-kesan yang ditransmisikan ke tubuh oleh empat indera, sebagai sensasi. Lebih jauh lagi, dalam berbagai tingkatan dapat merasakan kesan supersensori, seperti suasana hati, atmosfer, firasat; ia dapat merasakan apa yang benar dan apa yang salah, dan ia dapat merasakan peringatan dari hati nurani. Hasrat, aspek aktif, adalah kekuatan kesadaran yang menggerakkan tubuh untuk mencapai tujuan pelaku. Pelaku berfungsi secara bersamaan dalam kedua aspeknya: dengan demikian setiap keinginan muncul dari suatu perasaan, dan setiap perasaan memunculkan keinginan.

Anda akan mengambil langkah penting dalam perjalanan menuju pengetahuan tentang diri yang sadar di dalam tubuh ketika Anda menganggap diri Anda sebagai perasaan cerdas yang hadir melalui sistem saraf sukarela Anda, berbeda dari tubuh yang Anda rasakan, dan secara bersamaan sebagai kekuatan sadar. keinginan melonjak melalui darah Anda, namun yang bukan darah. Perasaan dan keinginan harus mensintesis keempat indera. Pemahaman tentang tempat dan fungsi perasaan-dan-keinginan adalah titik keberangkatan dari kepercayaan yang selama berabad-abad telah menyebabkan para pelaku dalam manusia berpikir tentang diri mereka sendiri hanya sebagai manusia. Dengan pemahaman perasaan dan hasrat dalam diri manusia ini, filosofi India sekarang dapat dilanjutkan dengan apresiasi baru.

Ajaran Timur mengakui fakta bahwa untuk mencapai pengetahuan tentang diri sadar di dalam tubuh, seseorang harus dibebaskan dari ilusi indera, dan dari pemikiran dan tindakan palsu yang diakibatkan oleh kegagalan untuk mengendalikan perasaan dan keinginan sendiri. . Tetapi itu tidak melampaui kesalahpahaman universal bahwa perasaan adalah salah satu indera tubuh. Sebaliknya, guru menyatakan bahwa sentuhan atau perasaan adalah indra kelima; keinginan itu juga dari tubuh; dan bahwa baik perasaan maupun keinginan adalah hal-hal yang bersifat alamiah di dalam tubuh. Menurut hipotesis ini dikatakan bahwa purusha, atau atman - pelaku yang diwujudkan, perasaan-dan-keinginan - harus sepenuhnya menekan perasaan, dan harus sepenuhnya menghancurkan, "membunuh", keinginan.

Dalam terang apa yang telah ditunjukkan di sini mengenai perasaan dan keinginan, akan tampak bahwa ajaran Timur menasihati yang tidak mungkin. Diri abadi yang tidak bisa dihancurkan dalam tubuh tidak bisa menghancurkan dirinya sendiri. Jika mungkin bagi tubuh manusia untuk terus hidup tanpa perasaan dan keinginan, tubuh itu hanya akan menjadi mekanisme pernapasan yang tidak masuk akal.

Selain kesalahpahaman mereka tentang perasaan-dan-keinginan, para guru India tidak memberikan bukti bahwa mereka memiliki pengetahuan atau pemahaman tentang Tritunggal. Dalam pernyataan yang tidak dapat dijelaskan: "engkau adalah itu," harus disimpulkan bahwa "engkau" yang dialamatkan adalah atman, purusha - diri yang terwujud; dan bahwa "itu" yang dengannya "engkau" diidentifikasi adalah diri universal, Brahman. Tidak ada perbedaan yang dibuat antara pelaku dan tubuhnya; dan juga ada kegagalan terkait untuk membedakan antara Brahman universal dan sifat universal. Melalui doktrin Brahman universal sebagai sumber dan akhir dari semua diri individu yang terwujud, jutaan pelaku yang tak terhitung telah disimpan dalam ketidaktahuan tentang Jati Diri mereka; dan terlebih lagi telah berharap, bahkan untuk bercita-cita, kalah dalam Brahman universal yang merupakan hal paling berharga yang dapat dimiliki siapa pun: identitas asli seseorang, Jati diri individu yang agung, di antara Jati Diri individu yang abadi.

Meskipun jelas bahwa filsafat Timur cenderung menjaga pelakunya melekat pada alam, dan dalam ketidaktahuan tentang Diri yang sebenarnya, tampaknya tidak masuk akal dan tidak mungkin bahwa ajaran-ajaran ini dapat dikandung dalam ketidaktahuan; bahwa mereka dapat diabadikan dengan maksud menjaga orang dari kebenaran, dan dengan demikian tunduk. Sebaliknya, sangat mungkin bahwa bentuk-bentuk yang ada, betapapun kunonya bentuk-bentuk itu, hanyalah sisa-sisa peninggalan dari sistem yang jauh lebih tua yang telah turun dari peradaban yang lenyap dan hampir dilupakan: sebuah ajaran yang mungkin benar-benar mencerahkan; perasaan dan keinginan yang dikenali itu sebagai pelaku-dalam-tubuh yang abadi; yang menunjukkan kepada si pelaku jalan menuju pengetahuan tentang Jati dirinya yang asli. Fitur umum dari formulir yang ada menunjukkan kemungkinan seperti itu; dan bahwa selama berabad-abad ajaran asli secara tidak kentara memberi jalan kepada doktrin Brahman universal dan doktrin paradoks yang akan menghilangkan perasaan dan keinginan abadi sebagai sesuatu yang tidak menyenangkan.

Ada harta karun yang tidak sepenuhnya tersembunyi: Bhagavad Gita, perhiasan India yang paling berharga. Ini adalah mutiara India yang tidak ada harganya. Kebenaran yang disampaikan oleh Krishna kepada Arjuna adalah luhur, indah, dan abadi. Tetapi periode sejarah yang sangat jauh di mana drama itu diatur dan terlibat, dan doktrin Weda kuno di mana kebenarannya terselubung dan terselubung, membuat kita terlalu sulit untuk memahami apa karakter Krishna dan Arjuna; bagaimana mereka terkait satu sama lain; apa tugas masing-masing satu sama lain, di dalam atau di luar tubuh. Ajaran dalam baris-baris yang dihormati secara adil ini penuh makna, dan bisa jadi sangat berharga. Tetapi ia begitu bercampur dan dikaburkan oleh teologi kuno dan doktrin kitab suci sehingga maknanya hampir seluruhnya tersembunyi, dan nilai riilnya disusutkan karenanya.

Karena kurangnya kejelasan umum dalam filsafat Timur, dan fakta bahwa filsafat Timur tampaknya kontradiktif sebagai pedoman untuk pengetahuan tentang diri sendiri di dalam tubuh dan Diri sejati seseorang, ajaran kuno India tampaknya diragukan dan tidak dapat diandalkan. . Satu kembali ke Barat.

Tentang Kekristenan: Asal usul dan sejarah kekristenan yang sebenarnya tidak jelas. Banyak literatur telah berkembang selama berabad-abad dalam upaya untuk menjelaskan apa ajarannya, atau apa yang semula dimaksudkan. Sejak awal, sudah banyak pengajaran doktrin; tetapi tidak ada tulisan yang menunjukkan pengetahuan tentang apa yang sebenarnya dimaksudkan dan diajarkan pada awalnya.

Perumpamaan dan perkataan dalam The Gospels membuktikan keagungan, kesederhanaan, dan kebenaran. Namun bahkan mereka yang menerima pesan baru pertama kali tampaknya tidak memahaminya. Buku-bukunya langsung, tidak dimaksudkan untuk menyesatkan; tetapi pada saat yang sama mereka menyatakan bahwa ada makna batin yang diperuntukkan bagi yang terpilih; sebuah ajaran rahasia yang ditujukan bukan untuk semua orang, tetapi untuk "siapa pun yang percaya." Pastinya, buku-buku itu penuh dengan misteri; dan harus dianggap bahwa mereka menyelubungi ajaran yang diketahui oleh beberapa orang yang diinisiasi. Bapa, Putra, Roh Kudus: ini adalah misteri. Misteri, juga, adalah Konsepsi Tak Bernoda dan kelahiran serta kehidupan Yesus; demikian pula penyaliban, kematian, dan kebangkitan-Nya. Misteri, tidak diragukan lagi, adalah surga dan neraka, dan iblis, dan Kerajaan Allah; karena sangat jarang subjek-subjek ini dimaksudkan untuk dipahami dalam kerangka indera, bukan sebagai simbol. Selain itu, di seluruh buku ada frasa dan istilah yang jelas-jelas tidak untuk dipahami terlalu harfiah, melainkan dalam arti mistik; dan lainnya jelas dapat memiliki arti penting hanya untuk kelompok tertentu. Lebih lanjut, tidak masuk akal untuk menganggap bahwa perumpamaan dan mukjizat dapat dikaitkan sebagai kebenaran literal. Misteri di seluruh - tetapi tidak ada misteri yang terungkap. Apa semua misteri ini?

Tujuan yang sangat jelas dari Injil adalah untuk mengajarkan pemahaman dan menghidupi kehidupan batin; sebuah kehidupan batin yang akan meregenerasi tubuh manusia dan dengan demikian mengalahkan kematian, memulihkan tubuh fisik ke kehidupan kekal, keadaan di mana ia dikatakan telah jatuh - "kejatuhannya" menjadi "dosa asal". Pada suatu waktu pasti ada sistem pengajaran yang pasti yang akan menjelaskan dengan tepat bagaimana seseorang dapat menjalani kehidupan batin seperti itu: bagaimana seseorang dapat, dengan melakukan itu, menjadi pengetahuan tentang Jati Diri seseorang. Keberadaan ajaran rahasia seperti itu disarankan dalam tulisan-tulisan Kristen mula-mula dengan mengacu pada rahasia dan misteri. Selain itu, tampak jelas bahwa perumpamaan adalah alegori, perumpamaan: cerita sederhana dan kiasan, yang berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan tidak hanya contoh moral dan ajaran etika, tetapi juga kebenaran batin dan kekal tertentu sebagai bagian dari sistem pengajaran yang pasti. Namun, Injil, seperti yang ada saat ini, kekurangan koneksi yang diperlukan untuk merumuskan suatu sistem; apa yang kita rasakan tidaklah cukup. Dan, mengenai misteri di mana ajaran semacam itu seharusnya disembunyikan, tidak ada kunci atau kode yang diketahui telah diberikan kepada kita yang dengannya kita dapat membuka atau menjelaskannya.

Ekspositor yang paling tepat dan paling pasti dari doktrin awal yang kita ketahui adalah Paulus. Kata-kata yang dia gunakan dimaksudkan untuk memperjelas maknanya bagi mereka yang dituju; tetapi sekarang tulisan-tulisannya perlu ditafsirkan dalam pengertian masa kini. "The First Epistle of Paul to the Corinthians," pasal lima belas, menyinggung dan mengingatkan tentang ajaran tertentu; instruksi pasti tertentu tentang kehidupan kehidupan interior. Tetapi dapat diasumsikan bahwa ajaran-ajaran itu tidak terikat pada tulisan - yang kelihatannya dapat dimengerti - atau bahwa ajaran-ajaran itu hilang atau ditinggalkan dari tulisan-tulisan yang telah diturunkan. Di semua acara, "The Way" tidak ditampilkan.

Mengapa kebenaran diberikan dalam bentuk misteri? Alasannya mungkin karena undang-undang pada periode itu melarang penyebaran doktrin baru. Beredarnya ajaran atau doktrin aneh bisa saja dihukum mati. Memang, legenda adalah bahwa Yesus menderita kematian karena penyaliban karena pengajarannya tentang kebenaran dan jalan serta kehidupan.

Tetapi hari ini, dikatakan, ada kebebasan berbicara: seseorang dapat menyatakan tanpa takut mati apa yang dia percayai tentang misteri kehidupan. Apa yang dipikirkan atau diketahui siapa pun tentang pembentukan dan fungsi tubuh manusia dan kesadaran diri yang menghuninya, kebenaran atau pendapat yang mungkin dimiliki seseorang tentang hubungan antara diri yang terwujud dan Jati dirinya, dan mengenai jalan menuju pengetahuan- -ini tidak perlu disembunyikan, hari ini, dalam kata-kata misteri membutuhkan kunci atau kode untuk pemahaman mereka. Di zaman modern semua "petunjuk" dan "tirai", semua "rahasia" dan "inisiasi", dalam bahasa misteri khusus, harus menjadi bukti ketidaktahuan, egoisme, atau komersialisme kotor.

Sekalipun ada kesalahan dan perpecahan dan sektarianisme; terlepas dari beragam penafsiran tentang doktrin mistiknya, Kekristenan telah menyebar ke seluruh penjuru dunia. Mungkin lebih dari iman lain, ajarannya telah membantu mengubah dunia. Harus ada kebenaran dalam ajaran, namun mereka mungkin disembunyikan, yang, selama hampir dua ribu tahun, telah mencapai hati manusia dan membangkitkan Kemanusiaan di dalamnya.
Kebenaran abadi melekat dalam Kemanusiaan, dalam Kemanusiaan yang merupakan totalitas semua pelaku dalam tubuh manusia. Kebenaran-kebenaran ini tidak bisa ditekan atau sepenuhnya dilupakan. Dalam usia berapa pun, dalam filsafat atau iman apa pun, kebenaran akan muncul dan muncul kembali, apa pun bentuknya yang berubah.

Salah satu bentuk di mana kebenaran-kebenaran ini dilemparkan adalah Freemasonry. Tatanan Masonik setua ras manusia. Itu memiliki ajaran yang sangat berharga; pada kenyataannya, jauh lebih besar daripada yang dihargai oleh para Mason yang menjadi penjaga mereka. Ordo tersebut telah menyimpan potongan-potongan kuno informasi yang tak ternilai harganya mengenai pembangunan tubuh yang kekal bagi seseorang yang secara sadar abadi. Drama misteri utamanya berkaitan dengan pembangunan kembali sebuah kuil yang dihancurkan. Ini sangat penting. Bait suci adalah lambang tubuh manusia yang harus dibangun kembali, diperbarui, menjadi tubuh fisik yang kekal, abadi; tubuh yang akan menjadi tempat tinggal yang cocok untuk pelaku abadi yang secara sadar. "Firman" yang "hilang" adalah pelakunya, tersesat dalam tubuh manusianya - reruntuhan kuil yang dulu besar; tetapi yang akan menemukan dirinya saat tubuh dilahirkan kembali dan pelaku mengambil kendali atasnya.

Buku ini memberi Anda lebih banyak Cahaya, lebih banyak Cahaya pada pemikiran Anda; Cahaya untuk menemukan "Jalan" Anda melalui hidup. Namun demikian, Cahaya yang dibawanya bukanlah terang alam; itu adalah Cahaya baru; baru, karena, meskipun telah hadir bersamamu, kamu belum mengetahuinya. Di halaman-halaman ini disebut Cahaya Sadar di dalam; Cahaya itulah yang dapat menunjukkan kepada Anda hal-hal sebagaimana adanya, Cahaya Kecerdasan yang berhubungan dengan Anda. Karena kehadiran Cahaya inilah Anda mampu berpikir dalam menciptakan pikiran; pikiran untuk mengikat Anda pada objek alam, atau untuk membebaskan Anda dari objek alam, seperti yang Anda pilih dan inginkan. Pemikiran nyata adalah pegangan yang stabil dan pemusatan Cahaya Sadar di dalam subjek pemikiran. Dengan pemikiran Anda, Anda membuat takdir Anda. Berpikir benar adalah cara untuk mengetahui diri sendiri. Hal yang dapat menunjukkan jalan Anda, dan yang dapat menuntun Anda dalam perjalanan Anda, adalah Cahaya Kecerdasan, Cahaya Sadar di dalam. Dalam bab-bab selanjutnya diceritakan bagaimana Cahaya ini harus digunakan untuk memiliki lebih banyak Cahaya.

Buku itu menunjukkan bahwa pikiran adalah hal yang nyata, makhluk nyata. Satu-satunya hal nyata yang diciptakan manusia adalah pikirannya. Buku ini menunjukkan proses mental yang dengannya pikiran diciptakan; dan bahwa banyak pikiran lebih tahan lama daripada tubuh atau otak yang melaluinya mereka diciptakan. Ini menunjukkan bahwa pikiran yang dipikirkan manusia adalah potensi, cetakan biru, desain, model dari mana ia membangun benda materi nyata yang dengannya ia telah mengubah wajah alam, dan membuat apa yang disebut cara hidupnya dan kehidupannya. peradaban. Pikiran adalah ide atau bentuk dari mana dan di atas mana peradaban dibangun dan dipelihara dan dihancurkan. Buku ini menjelaskan bagaimana pemikiran yang tak terlihat dari manusia muncul sebagai tindakan dan objek serta peristiwa kehidupan individu dan kolektifnya, menciptakan takdirnya melalui kehidupan demi kehidupan di bumi. Tetapi itu juga menunjukkan bagaimana manusia dapat belajar berpikir tanpa menciptakan pikiran, dan dengan demikian mengendalikan nasibnya sendiri.

Kata mind seperti yang biasa digunakan adalah istilah all-inclusive yang dibuat untuk diterapkan pada semua jenis pemikiran, tanpa pandang bulu. Pada umumnya orang dianggap hanya memiliki satu pikiran. Sebenarnya tiga pikiran yang berbeda dan berbeda, yaitu cara untuk berpikir dengan Cahaya Sadar, digunakan oleh pelaku yang terkandung. Ini, yang disebutkan sebelumnya, adalah: pikiran-tubuh, pikiran-perasaan, dan pikiran-keinginan. Pikiran adalah fungsi dari materi cerdas. Pikiran karena itu tidak berfungsi secara independen dari pelaku. Berfungsinya masing-masing dari tiga pikiran tergantung pada perasaan dan keinginan yang terkandung, pelaku.

Pikiran-tubuh adalah apa yang umumnya disebut sebagai pikiran, atau intelek. Ini adalah fungsi perasaan-dan-keinginan sebagai penggerak sifat fisik, sebagai operator mesin tubuh manusia, dan karenanya di sini disebut tubuh-pikiran. Ini adalah satu-satunya pikiran yang diarahkan dan yang bertindak dalam fase dengan dan melalui indera tubuh. Jadi itu adalah alat yang dengannya pelaku sadar dan dapat bertindak atas dan di dalam dan melalui masalah dunia fisik.

Perasaan-pikiran dan keinginan-pikiran adalah fungsi perasaan dan keinginan terlepas dari atau sehubungan dengan dunia fisik. Kedua pikiran ini hampir sepenuhnya tenggelam dan dikendalikan serta disubordinasi oleh pikiran-tubuh. Karena itu praktis semua pemikiran manusia telah dibuat untuk menyesuaikan diri dengan pemikiran tubuh-pikiran, yang mengikat pelaku ke alam dan mencegah pemikirannya tentang dirinya sendiri sebagai sesuatu yang berbeda dari tubuh.

Apa yang sekarang disebut psikologi bukanlah ilmu. Psikologi modern telah didefinisikan sebagai studi tentang perilaku manusia. Ini harus diambil untuk berarti bahwa itu adalah studi tentang tayangan dari objek dan kekuatan alam yang dibuat melalui indera pada mekanisme manusia, dan respon dari mekanisme manusia terhadap tayangan yang diterima. Tapi itu bukan psikologi.

Tidak mungkin ada jenis psikologi sebagai ilmu, sampai ada semacam pemahaman tentang apa jiwa itu, dan apa pikiran itu; dan realisasi dari proses berpikir, tentang bagaimana pikiran berfungsi, dan tentang sebab dan akibat dari fungsinya. Para psikolog mengakui bahwa mereka tidak tahu apa itu. Sebelum psikologi dapat menjadi ilmu sejati, harus ada pemahaman tentang fungsi tiga pikiran pelaku yang saling terkait. Ini adalah fondasi yang dapat dikembangkan ilmu sejati dari pikiran dan hubungan manusia. Dalam halaman-halaman ini diperlihatkan bagaimana perasaan dan hasrat berhubungan langsung dengan jenis kelamin, menjelaskan bahwa pada pria aspek perasaan didominasi oleh hasrat dan pada wanita, aspek hasrat didominasi oleh perasaan; dan bahwa dalam setiap manusia, fungsi pikiran-tubuh yang dominan sekarang ini hampir selaras dengan yang satu atau yang lain ini, sesuai dengan jenis kelamin tubuh tempat mereka berfungsi; dan diperlihatkan, lebih lanjut, bahwa semua hubungan manusia bergantung pada berfungsinya tubuh-pikiran laki-laki dan perempuan dalam hubungan mereka satu sama lain.

Psikolog modern memilih untuk tidak menggunakan kata jiwa, meskipun kata itu telah digunakan secara umum dalam bahasa Inggris selama berabad-abad. Alasan untuk ini adalah bahwa semua yang telah dikatakan mengenai apa jiwa itu atau apa yang dilakukannya, atau tujuan yang dilayaninya, terlalu tidak jelas, terlalu meragukan dan membingungkan, untuk menjamin studi ilmiah tentang subjek tersebut. Alih-alih, para psikolog karena itu menjadikan mesin hewan manusia dan perilakunya sebagai subjek penelitian mereka. Telah lama dipahami dan disetujui oleh orang-orang pada umumnya, bagaimanapun, bahwa manusia terdiri dari "tubuh, jiwa, dan roh." Tidak ada yang meragukan bahwa tubuh adalah organisme hewan; tetapi mengenai roh dan jiwa ada banyak ketidakpastian dan spekulasi. Tentang pokok-pokok penting ini buku ini eksplisit.

Buku itu menunjukkan bahwa jiwa yang hidup adalah fakta aktual dan literal. Ini menunjukkan bahwa tujuan dan fungsinya sangat penting dalam rencana universal, dan tidak dapat dihancurkan. Dijelaskan bahwa yang disebut jiwa adalah satuan alam - unsur, satuan unsur; dan bahwa entitas yang sadar tetapi tidak cerdas ini adalah yang paling maju dari semua unit alam dalam pembentukan tubuh: itu adalah unit elemen senior dalam organisasi tubuh, yang telah berkembang ke fungsi itu setelah magang yang lama di berbagai fungsi yang lebih rendah terdiri dari alam. Dengan demikian, merupakan gabungan dari semua hukum alam, unit ini memenuhi syarat untuk bertindak sebagai manajer umum otomatis alam dalam mekanisme tubuh manusia; dengan demikian ia melayani pelaku yang abadi melalui semua keberadaannya kembali dengan secara berkala membangun tubuh jasmani yang baru bagi pelaku untuk masuk, dan memelihara serta memperbaiki tubuh itu selama takdir yang diminta pelaku, sebagaimana ditentukan oleh pelaku. berpikir.

Unit ini disebut bentuk nafas. Aspek aktif dari bentuk nafas adalah nafas; nafas adalah hidup, roh, dari tubuh; itu meresapi seluruh struktur. Aspek lain dari bentuk-nafas, aspek pasif, adalah bentuk atau model, pola, cetakan, yang dengannya struktur fisik dibangun menjadi keberadaan yang nyata dan nyata melalui aksi nafas. Dengan demikian, dua aspek bentuk nafas mewakili kehidupan dan bentuk, yang dengannya struktur itu ada.

Jadi pernyataan bahwa manusia terdiri dari tubuh, jiwa, dan roh dapat dengan mudah dipahami sebagai makna bahwa tubuh fisik terdiri dari materi kotor; bahwa roh adalah kehidupan tubuh, nafas hidup, nafas kehidupan; dan bahwa jiwa adalah bentuk batin, model yang tidak dapat binasa, dari struktur yang kasat mata; dan dengan demikian bahwa jiwa yang hidup adalah bentuk nafas abadi yang membentuk, memelihara, memperbaiki, dan membangun kembali tubuh kedagingan manusia.

Bentuk nafas, pada fase-fase tertentu dari fungsinya, meliputi apa yang disebut psikologi sebagai pikiran bawah sadar, dan bawah sadar. Ia mengelola sistem saraf yang tidak disengaja. Dalam karya ini berfungsi sesuai dengan tayangan yang diterimanya dari alam. Ini juga melakukan gerakan sukarela dari tubuh, sebagaimana ditentukan oleh pemikiran pelaku di dalam tubuh. Dengan demikian itu berfungsi sebagai penyangga antara alam dan pendatang abadi dalam tubuh; otomat yang secara membabi buta merespons dampak benda-benda dan kekuatan alam, dan terhadap pemikiran pelaku.

Tubuh Anda secara harfiah adalah hasil dari pemikiran Anda. Apa pun yang menunjukkan kesehatan atau penyakit, Anda membuatnya dengan pikiran, perasaan, dan keinginan Anda. Tubuh daging Anda saat ini sebenarnya adalah ekspresi dari jiwa Anda yang tidak dapat binasa, bentuk napas Anda; dengan demikian ia merupakan eksteriorisasi dari pikiran banyak kehidupan. Ini adalah catatan yang terlihat dari pemikiran dan tindakan Anda sebagai pelaku, hingga saat ini. Dalam fakta ini terletak benih kesempurnaan dan keabadian tubuh.

Tidak ada yang sangat aneh hari ini dalam gagasan bahwa manusia suatu hari akan mencapai keabadian yang sadar; bahwa ia pada akhirnya akan mendapatkan kembali kesempurnaan yang darinya ia jatuh. Pengajaran seperti itu dalam berbagai bentuk umumnya telah ada di Barat selama hampir dua ribu tahun. Selama waktu itu telah menyebar ke seluruh dunia sehingga ratusan juta pelaku, yang ada kembali di bumi selama berabad-abad, telah dibawa ke dalam kontak berulang dengan gagasan itu sebagai kebenaran yang dipahami secara batiniah. Meskipun masih sangat sedikit pemahaman tentang itu, dan masih kurang memikirkannya; meskipun telah terdistorsi untuk memuaskan perasaan dan keinginan orang yang berbeda; dan meskipun itu dapat dianggap beragam hari ini dengan ketidakpedulian, kesembronoan, atau perasaan kagum sentimental, gagasan itu adalah bagian dari pola pemikiran umum Kemanusiaan masa kini, dan karenanya layak untuk dipertimbangkan dengan penuh pertimbangan.

Namun, beberapa pernyataan dalam buku ini sangat mungkin aneh, bahkan fantastis, sampai cukup banyak pemikiran diberikan kepada mereka. Misalnya: gagasan bahwa tubuh fisik manusia dapat dibuat tidak fana, abadi; dapat diregenerasi dan dikembalikan ke keadaan sempurna dan kehidupan kekal yang darinya pelaku telah lama menyebabkannya jatuh; dan, lebih jauh lagi, gagasan bahwa keadaan kesempurnaan dan kehidupan kekal itu harus diperoleh, bukan setelah kematian, bukan di akhirat yang samar-samar sesudahnya, tetapi di dunia fisik ketika seseorang masih hidup. Ini mungkin memang tampak sangat aneh, tetapi ketika diperiksa dengan cerdas itu tidak akan tampak tidak masuk akal.

Apa yang tidak masuk akal adalah bahwa tubuh fisik manusia harus mati; bahkan lebih tidak masuk akal adalah proposisi bahwa hanya dengan mati seseorang dapat hidup selamanya. Para ilmuwan akhir-akhir ini mengatakan bahwa tidak ada alasan mengapa kehidupan tubuh tidak boleh diperpanjang tanpa batas waktu, meskipun mereka tidak menyarankan bagaimana hal ini dapat dicapai. Tentu saja, tubuh manusia selalu menjadi sasaran kematian; tetapi mereka mati hanya karena tidak ada upaya yang wajar telah dilakukan untuk memperbaharui mereka. Dalam buku ini, dalam bab The Great Way, dinyatakan bagaimana tubuh dapat diregenerasi, dapat dipulihkan ke kondisi sempurna dan dijadikan kuil untuk Diri Tritunggal yang lengkap.

Kekuatan seks adalah misteri lain yang harus dipecahkan oleh pria. Ini harus menjadi berkah. Sebaliknya, manusia sangat sering menjadikannya sebagai musuhnya, iblis, yang selalu bersamanya dan yang darinya ia tidak dapat melarikan diri. Buku ini menunjukkan bagaimana, dengan berpikir, menggunakannya sebagai kekuatan besar untuk kebaikan yang seharusnya ada; dan bagaimana dengan pemahaman dan pengendalian diri untuk meregenerasi tubuh dan mencapai tujuan dan cita-cita seseorang dalam tingkat pencapaian yang progresif.

Setiap manusia adalah misteri ganda: misteri dirinya sendiri, dan misteri tubuh dimana dia berada. Dia memiliki dan merupakan kunci dan kunci dari misteri ganda. Tubuh adalah kuncinya, dan dia adalah kuncinya di dalam gembok itu. Tujuan buku ini adalah untuk memberi tahu Anda bagaimana memahami diri Anda sendiri sebagai kunci menuju misteri diri Anda sendiri; bagaimana menemukan diri Anda di dalam tubuh; bagaimana menemukan dan mengetahui Jati Diri Anda sebagai Pengetahuan-Diri; bagaimana menggunakan diri Anda sebagai kunci untuk membuka kunci yang merupakan tubuh Anda; dan, melalui tubuh Anda, bagaimana memahami dan mengetahui misteri alam. Anda berada di, dan Anda adalah operator dari, mesin tubuh individu alam; ia bertindak dan bereaksi dengan dan dalam hubungannya dengan alam. Ketika Anda memecahkan misteri diri Anda sebagai pelaku Pengetahuan-diri Anda dan operator mesin tubuh Anda, Anda akan tahu - dalam setiap detail dan semuanya - bahwa fungsi dari unit-unit tubuh Anda adalah hukum alam. Anda kemudian akan mengetahui hukum alam yang diketahui maupun yang tidak diketahui, dan dapat bekerja selaras dengan mesin alam yang agung melalui mesin tubuh individu di mana Anda berada.

Misteri lain adalah waktu. Waktu selalu hadir sebagai topik pembicaraan biasa; namun ketika seseorang mencoba untuk memikirkannya dan mengatakan apa itu sebenarnya, itu menjadi abstrak, tidak dikenal; itu tidak bisa dipegang, seseorang gagal menangkapnya; ia lolos, lolos, dan melampaui satu. Apa itu belum dijelaskan.

Waktu adalah perubahan unit, atau massa unit, dalam hubungannya satu sama lain. Definisi sederhana ini berlaku di mana saja dan di bawah setiap keadaan atau kondisi, tetapi itu harus dipikirkan dan diterapkan sebelum seseorang dapat memahaminya. Pelaku harus memahami waktu sementara di dalam tubuh, terjaga. Waktu tampaknya berbeda di dunia dan negara bagian lain. Bagi pelaku yang sadar, waktu tampaknya tidak sama saat terjaga dengan saat dalam mimpi, atau saat tertidur lelap, atau saat tubuh mati, atau saat melewati kondisi setelah kematian, atau saat menunggu bangunan dan kelahiran tubuh baru yang akan diwarisinya di bumi. Setiap periode waktu ini memiliki "Pada awalnya," suksesi, dan akhir. Waktu seolah merangkak di masa kanak-kanak, berlari di masa muda, dan berlomba dengan kecepatan yang terus meningkat hingga kematian tubuh.

Waktu adalah jaring perubahan, terjalin dari yang kekal ke tubuh manusia yang berubah. Alat tenun tempat anyaman jaring adalah bentuk nafas. Tubuh-pikiran adalah pembuat dan operator alat tenun, pemintal jaring, dan penenun selubung yang disebut "masa lalu" atau "masa kini" atau "masa depan". Berpikir membuat alat tenun waktu, berpikir memutarkan jaringan waktu, berpikir menjalin tabir waktu; dan tubuh-pikiran yang berpikir.

KESADARAN adalah misteri lain, yang terbesar dan paling dalam dari semua misteri. Kata Kesadaran itu unik; itu adalah kata bahasa Inggris yang diciptakan; padanannya tidak muncul dalam bahasa lain. Namun, nilai dan maknanya yang paling penting tidak dihargai. Ini akan terlihat dalam penggunaan kata itu dibuat untuk melayani. Untuk memberikan beberapa contoh umum dari penyalahgunaannya: Itu terdengar dalam ungkapan seperti "kesadaran saya", dan "kesadaran seseorang"; dan seperti kesadaran hewan, kesadaran manusia, fisik, psikis, kosmik, dan jenis kesadaran lainnya. Dan itu digambarkan sebagai kesadaran normal, dan lebih besar dan lebih dalam, dan lebih tinggi dan lebih rendah, batin dan luar, kesadaran; dan kesadaran penuh dan parsial. Disebutkan juga tentang permulaan kesadaran, dan tentang perubahan kesadaran. Seseorang mendengar orang mengatakan bahwa mereka telah mengalami atau menyebabkan pertumbuhan, atau perluasan, atau perluasan kesadaran. Penyalahgunaan kata yang paling umum terjadi dalam frasa seperti: kehilangan kesadaran, menahan kesadaran; untuk mendapatkan kembali, menggunakan, untuk mengembangkan kesadaran. Dan seseorang mendengar, lebih jauh, dari berbagai kondisi, dan alam, dan derajat, dan kondisi kesadaran. Kesadaran terlalu besar untuk dikualifikasikan, dibatasi, atau ditentukan. Mengingat fakta ini, buku ini menggunakan ungkapan: menjadi sadar, atau sebagai, atau masuk. Untuk menjelaskan: apa pun yang disadari adalah sadar akan hal-hal tertentu, atau sebagai apa adanya, atau disadari dalam suatu hal tertentu. tingkat kesadaran.

Kesadaran adalah yang tertinggi, Realitas terakhir. Kesadaran adalah bahwa dengan kehadiran semua hal menjadi sadar. Misteri semua misteri, itu di luar pemahaman. Tanpanya tidak ada yang bisa disadari; tidak ada yang bisa berpikir; tidak ada, tidak ada entitas, tidak ada kekuatan, tidak ada unit, bisa melakukan fungsi apa pun. Namun Kesadaran itu sendiri tidak melakukan fungsi: ia tidak bertindak dengan cara apa pun; itu adalah kehadiran, di mana-mana. Dan karena kehadirannya semua benda sadar dalam tingkat apa pun mereka sadar. Kesadaran bukanlah penyebab. Itu tidak dapat dipindahkan atau digunakan atau dengan cara apa pun dipengaruhi oleh apa pun. Kesadaran bukanlah hasil dari apa pun, juga tidak bergantung pada apa pun. Itu tidak menambah atau mengurangi, memperluas, memperluas, membuat kontrak, atau mengubah; atau bervariasi dengan cara apa pun. Meskipun ada tingkat yang tak terhitung dalam kesadaran, tidak ada tingkat Kesadaran: tidak ada pesawat, tidak ada keadaan; tidak ada nilai, divisi, atau variasi apa pun; itu sama di mana-mana, dan dalam segala hal, dari unit alam primordial hingga Intelijen Agung. Kesadaran tidak memiliki sifat, tidak ada kualitas, tidak ada atribut; itu tidak memiliki; itu tidak bisa dimiliki. Kesadaran tidak pernah dimulai; itu tidak bisa berhenti. Kesadaran IS.

Dalam semua kehidupan Anda di bumi, Anda telah mencari, mengharapkan atau mencari seseorang atau sesuatu yang hilang tanpa batas. Anda samar-samar merasa bahwa jika Anda dapat menemukan apa yang Anda rindukan, Anda akan merasa puas, puas. Kenangan yang redup tentang zaman melonjak; itu adalah perasaan masa kini dari masa lalu Anda yang terlupakan; mereka memaksakan kelelahan dunia yang berulang dari treadmill pengalaman yang terus-menerus dan kekosongan serta kesia-siaan usaha manusia. Anda mungkin berusaha untuk memuaskan perasaan itu dengan keluarga, dengan pernikahan, dengan anak-anak, di antara teman-teman; atau, dalam bisnis, kekayaan, petualangan, penemuan, kemuliaan, otoritas, dan kekuasaan - atau dengan rahasia apa pun yang belum ditemukan di hati Anda. Tetapi tidak ada indera yang benar-benar dapat memuaskan kerinduan itu. Alasannya adalah bahwa Anda tersesat - adalah bagian yang terhilang tetapi tidak terpisahkan dari Diri Tritunggal yang secara sadar abadi. Berabad-abad yang lalu, Anda, sebagai perasaan-dan-keinginan, sebagai pelaku, meninggalkan bagian pemikir dan yang mengetahui dari Diri Tritunggal Anda. Jadi Anda tersesat pada diri sendiri karena, tanpa pemahaman tentang Jati Diri Anda, Anda tidak dapat memahami diri Anda sendiri, kerinduan Anda, dan kehilangan Anda. Oleh karena itu Anda terkadang merasa kesepian. Anda telah melupakan banyak bagian yang sering Anda mainkan di dunia ini, sebagai kepribadian; dan Anda juga telah melupakan keindahan dan kekuatan sejati yang Anda sadari saat bersama pemikir dan pengetahu Anda di Alam Keabadian. Tetapi Anda, sebagai pelaku, merindukan penyatuan yang seimbang antara perasaan-dan-keinginan Anda dalam tubuh yang sempurna, sehingga Anda akan kembali bersama dengan bagian-bagian pemikir dan yang lebih tahu, sebagai Diri Tritunggal, di Alam Kekekalan. Dalam tulisan-tulisan kuno ada singgungan tentang kepergian itu, dalam ungkapan-ungkapan seperti "dosa asal", "kejatuhan manusia", seperti dari keadaan dan alam di mana seseorang terpuaskan. Keadaan dan alam tempat Anda pergi tidak dapat berhenti menjadi; itu dapat diperoleh kembali oleh yang hidup, tetapi tidak setelah kematian oleh yang mati.

Anda tidak perlu merasa sendirian. Pemikir dan orang yang Anda kenal ada bersama Anda. Di laut atau di hutan, di gunung atau dataran, di bawah sinar matahari atau bayangan, di kerumunan atau dalam kesendirian; dimanapun Anda berada, Diri Anda yang benar-benar berpikir dan mengetahui ada bersama Anda. Diri sejati Anda akan melindungi Anda, sejauh Anda membiarkan diri Anda terlindungi. Pemikir dan penge- tahui Anda siap untuk kembali, betapapun lama mungkin Anda perlu menemukan dan mengikuti jalan dan akhirnya menjadi sadar kembali di rumah bersama mereka sebagai Diri Tritunggal.

Sementara itu Anda tidak akan, Anda tidak bisa, puas dengan apa pun yang kurang dari Pengetahuan diri. Anda, sebagai perasaan dan keinginan, adalah pelaku yang bertanggung jawab atas Diri Tritunggal Anda; dan dari apa yang telah Anda buat untuk diri Anda sendiri sebagai takdir Anda, Anda harus mempelajari dua pelajaran besar yang diajarkan semua pengalaman hidup. Pelajaran ini adalah:

Melakukan apa;

dan,

Apa yang tidak dilakukan.

Anda dapat menunda pelajaran ini sebanyak yang Anda inginkan, atau mempelajarinya secepat Anda mau - itu yang harus Anda putuskan; tetapi seiring berjalannya waktu Anda akan mempelajarinya.