THE

KATA

Januari 1916

SAAT DENGAN TEMAN

Apa yang biasanya dimaksud dengan istilah “jiwa” dan bagaimana seharusnya istilah “jiwa” digunakan?

Istilah ini digunakan dalam berbagai cara. Mereka yang menggunakannya memiliki gagasan yang samar-samar tentang apa yang mereka maksudkan dengan demikian. Yang ada dalam pikiran mereka adalah bahwa itu bukan sesuatu yang material; bahwa itu adalah sesuatu yang bukan materi fisik yang kasar. Lebih jauh, istilah ini digunakan tanpa pandang bulu, seperti alami di mana ada begitu banyak derajat dalam pengembangan materi, dan tidak ada sistem yang diterima untuk menunjuk derajat ini. Orang Mesir berbicara tentang tujuh jiwa; Plato dari tiga jiwa; orang-orang Kristen berbicara tentang jiwa sebagai sesuatu yang berbeda dari roh dan tubuh jasmani. Filsafat Hindu berbicara tentang berbagai jenis jiwa, tetapi sulit untuk meletakkan pernyataan ke sistem. Beberapa penulis teosofi membedakan antara tiga jiwa - jiwa ilahi (buddhi), jiwa manusia (manas), dan kama, jiwa hewan. Para penulis teosofis tidak setuju dengan istilah jiwa yang harus diterapkan. Jadi tidak ada kejelasan, tidak ada keringkasan, di luar ini bahwa istilah jiwa mencakup dalam literatur teosofis berbagai aspek dari sifat tak terlihat. Karena itu, tidak mungkin untuk mengatakan apa yang biasanya dimaksud dengan istilah jiwa.

Dalam ungkapan ucapan umum seperti "cinta dengan hati dan jiwa," "Aku akan memberikan jiwaku untuk itu," "buka jiwaku kepadanya," "pesta jiwa dan aliran akal," "mata penuh perasaan," "hewan memiliki jiwa, "" jiwa orang mati, "menambah kebingungan.

Tampaknya satu-satunya ciri yang sama adalah bahwa jiwa berarti sesuatu yang tidak terlihat dan tidak berwujud, dan karena itu bukan dari masalah duniawi, dan bahwa setiap penulis menggunakan istilah untuk menutupi bagian atau bagian dari yang tidak terlihat itu ketika ia merasa senang.

Berikut ini diberikan beberapa pandangan tentang bagaimana istilah jiwa harus digunakan.

Zat bermanifestasi pada setiap periode outbreathing, substansi dihembuskan. Ketika zat menghembuskan dirinya sendiri, ia menghembuskan dirinya sendiri sebagai entitas; yaitu, entitas independen, unit individu. Setiap unit individu memiliki potensi, meskipun bukan kemungkinan langsung, untuk menjadi yang terbesar yang dapat dibayangkan. Setiap unit individu ketika dihembuskan memiliki aspek ganda, yaitu, satu sisi berubah, yang lain tidak berubah. Sisi yang berubah adalah bagian yang diwujudkan, yang tidak berubah adalah bagian yang tidak terwujud atau substansi. Bagian yang diwujudkan adalah roh dan jiwa, kekuatan dan materi.

Dualitas roh dan jiwa ini ditemukan melalui seluruh rangkaian perubahan yang berhasil satu sama lain dalam periode manifestasi.

Unit individual melakukan kombinasi dengan unit individual lainnya, namun tidak pernah kehilangan individualitasnya, meskipun pada awalnya tidak memiliki identitas.

Dalam perwujudan turun dari tahap-tahap pertama spiritualitas ke tahap-tahap konkret berikutnya, yaitu, ke dalam materi fisik, roh secara bertahap kehilangan keunggulannya, dan materi memperoleh kekuasaan dalam derajat yang serupa. Istilah kekuatan digunakan sebagai pengganti roh, yang berkorespondensi dengannya, sementara materi digunakan sebagai pengganti jiwa.

Seseorang yang menggunakan istilah materi seharusnya tidak berpikir bahwa ia telah membuang istilah jiwa dan bahwa ia tahu apa masalahnya. Faktanya, mungkin dia hanya tahu sedikit apa masalahnya dan dia tahu apa itu jiwa. Dia tahu tentang penampakan indra dari sifat-sifat tertentu dan sifat-sifat materi, tetapi untuk masalah apa, selain dari ini, dia tidak tahu, setidaknya tidak selama persepsi inderawi adalah saluran melalui mana informasi mencapai dirinya.

Semangat dan jiwa dan pikiran tidak boleh digunakan secara bergantian sebagai sinonim. Di dunia ada tujuh tatanan atau kelas jiwa di empat pesawat. Tujuh tatanan jiwa terdiri dari dua jenis: jiwa yang turun dan jiwa yang naik, yang tidak sadar dan yang evolusioner. Jiwa yang turun diberi energi, didorong, diilhami untuk bertindak dengan roh. Jiwa yang naik adalah, atau jika tidak, mereka seharusnya dibangkitkan dan dibimbing oleh pikiran. Empat dari tujuh tatanan adalah jiwa Alam, setiap tatanan memiliki banyak tingkatan di dunia tempat ia berada. Roh mendorong jiwa yang menurun di sepanjang jalan involusi dari spiritual abstrak ke dalam fisik konkrit melalui ragam kehidupan dan bentuk dan fase alam, sampai berkembang atau dibawa ke dalam bentuk fisik manusia. Roh atau alam menekan jiwa ke depan selama itu melibatkan, tetapi itu harus dengan pikiran dinaikkan sebagai jiwa yang naik di jalan evolusi, melalui berbagai tingkat dari masing-masing tiga tatanan dari fana manusia ke fana abadi. . Jiwa adalah ekspresi, esensi dan entitas roh, dan kehidupan dan keberadaan pikiran.

Untuk membedakan antara tujuh tatanan, kita dapat menyebut jiwa yang turun sebagai nafas-jiwa, jiwa-kehidupan, jiwa-bentuk, jiwa-seks; dan yang naik memerintahkan jiwa-hewan, jiwa-manusia, dan jiwa-abadi. Mengenai keempat, atau urutan seks, biarlah dipahami bahwa jiwa bukanlah seks. Seks adalah karakteristik materi fisik, di mana semua jiwa harus marah sebelum mereka dapat dibangkitkan di jalur evolusi oleh pikiran. Setiap ordo mengembangkan perasaan baru dalam jiwa.

Empat tatanan jiwa alam tidak dan tidak bisa menjadi abadi tanpa bantuan pikiran. Mereka ada sebagai nafas atau kehidupan atau bentuk untuk waktu yang lama, dan kemudian mereka ada dalam tubuh fisik untuk waktu yang lama. Setelah beberapa saat mereka tidak lagi ada sebagai jiwa dalam tubuh dan harus melewati periode perubahan yang terkait dengan kematian. Kemudian dari perubahan itu muncul entitas baru, makhluk baru, di mana pendidikan atau pengalaman dalam urutan itu dilanjutkan.

Ketika pikiran terhubung dengan jiwa untuk membangkitkannya, pikiran pada awalnya tidak dapat berhasil. Jiwa binatang terlalu kuat untuk pikiran dan menolak untuk dibangkitkan. Jadi dia mati; ia kehilangan bentuknya; tetapi dari wujudnya yang esensial yang tidak dapat hilang, pikiran memanggil bentuk lain. Pikiran berhasil meningkatkan jiwa dari binatang ke kondisi manusia. Di sana jiwa harus memilih apakah ia ingin kembali ke binatang atau pergi ke yang abadi. Ia memperoleh keabadiannya ketika mengetahui identitasnya terpisah dan terlepas dari pikiran yang membantunya. Kemudian apa yang merupakan jiwa menjadi pikiran, dan pikiran yang mengangkat jiwa menjadi pikiran dapat melewati empat dunia terwujud ke dalam yang tidak terwujud, dan menjadi satu dengan Jiwa Ilahi dari semua. Apa jiwa itu diuraikan dalam editorial “Soul,” Februari 1906, Vol. II, Firman.

Ada jiwa atau jiwa yang terhubung dengan setiap partikel materi atau alam, yang terlihat dan tidak terlihat; dengan setiap tubuh, apakah tubuh itu mineral, sayuran, hewan atau makhluk surgawi, atau organisasi politik, industri atau pendidikan. Yang berubah adalah tubuh; apa yang tidak berubah, sambil menyatukan tubuh yang berubah yang terhubung dengannya, adalah jiwa.

Apa yang ingin diketahui manusia bukanlah tentang jumlah dan jenis jiwa; dia ingin tahu apa jiwa manusia. Jiwa manusia bukanlah pikiran. Pikiran itu abadi. Jiwa manusia tidak abadi, meskipun mungkin menjadi abadi. Sebagian dari pikiran terhubung dengan jiwa manusia atau turun ke tubuh manusia; dan ini disebut inkarnasi atau reinkarnasi, meskipun istilahnya tidak akurat. Jika jiwa manusia tidak menawarkan terlalu banyak perlawanan terhadap pikiran, dan jika pikiran berhasil dalam tujuan inkarnasinya, ia membangkitkan jiwa manusia dari keadaan jiwa fana ke keadaan abadi. Kemudian apa yang merupakan jiwa manusia fana menjadi abadi — pikiran. Kekristenan, dan khususnya doktrin penebusan perwakilan, didasarkan atas fakta ini.

Dalam pengertian tertentu dan terbatas, jiwa manusia adalah bentuk yang halus dan tidak berwujud, hantu atau hantu tubuh fisik, yang menyatukan bentuk dan fitur tubuh fisik yang terus berubah bersama-sama dan mempertahankannya tetap utuh. Tetapi jiwa manusia lebih dari ini; itu adalah kepribadian. Jiwa atau kepribadian manusia adalah makhluk yang luar biasa, sebuah organisasi besar, di mana digabungkan untuk tujuan tertentu, perwakilan dari semua perintah jiwa yang turun. Kepribadian atau jiwa manusia bersatu dan mencakup indera luar dan dalam serta organ-organnya, dan mengatur serta menyelaraskan fungsi fisik dan psikisnya, dan memelihara pengalaman dan memori sepanjang masa keberadaannya. Tetapi jika jiwa manusia fana belum dibangkitkan dari keadaan fana manusia-nya - jika belum menjadi pikiran - maka jiwa atau kepribadian itu mati. Membangkitkan jiwa menjadi pikiran harus dilakukan sebelum kematian. Menjadi pikiran ini berarti bahwa seseorang sadar akan identitas terlepas dari dan terpisah dari tubuh fisik dan indera luar dan dalam. Dengan kematian kepribadian atau jiwa manusia, jiwa-jiwa representatif yang menyusunnya dilepaskan. Mereka kembali ke perintah masing-masing dari jiwa yang turun, untuk masuk kembali ke dalam kombinasi jiwa manusia. Ketika jiwa manusia mati itu belum tentu dan biasanya tidak hilang. Ada sesuatu di dalamnya yang tidak mati ketika tubuh fisik dan wujudnya dihancurkan. Bahwa jiwa manusia yang tidak mati adalah kuman tak berwujud yang tak terlihat, kuman kepribadian, yang darinya disebut kepribadian baru atau jiwa manusia dan di sekitarnya dibangun tubuh fisik yang baru. Apa yang melahirkan benih kepribadian atau jiwa adalah pikiran, ketika pikiran itu siap atau sedang bersiap untuk menjelma. Pembangunan kembali kepribadian jiwa manusia adalah dasar yang mendasari doktrin kebangkitan.

Untuk mengetahui semua varietas jiwa, seseorang membutuhkan pengetahuan analitis dan komprehensif tentang sains, di antaranya kimia, biologi, dan fisiologi. Maka perlu untuk meninggalkan sentuhan yang kita suka menyebutnya metafisika. Istilah itu harus berdiri untuk suatu sistem pemikiran seakurat dan dapat diandalkan seperti matematika. Dilengkapi dengan sistem seperti itu dan dengan fakta-fakta sains, kita kemudian akan memiliki psikologi sejati, ilmu jiwa. Ketika manusia menginginkannya, dia akan mendapatkannya.

Seorang teman [HW Percival]