PRIA DAN WANITA DAN ANAK

Harold W. Percival

BAGIAN III

DUA PENTING IMMORTAL DAN INSEPARABLE DALAM SETIAP MANUSIA

Ada suatu masa dalam sejarah yang tidak tertulis dari Pelaku abadi dalam setiap tubuh manusia — lebih benar daripada sejarah manusia mana pun — ketika pada usia dua tahun ia hidup dalam tubuh tanpa jenis kelamin yang sempurna, dalam The Realm of Permanence, yang biasanya disebut sebagai Firdaus atau surga. Taman Eden, di bagian dalam bumi. The Doer of the Triune Self sadar akan dirinya sebagai yang dua, dan sebagai tidak tubuh in yang hidup. Sama yakinnya dengan tubuh itu bukan dirinya sendiri karena manusia sekarang yakin itu bukan pakaian yang dikenakannya. Tubuh si Pelaku memiliki masa muda yang tak putus-putusnya, kekuatan dan keindahan yang diberikan padanya dengan sendirinya sebagai keinginan, dan perasaan; dan itu tanpa rasa sakit atau segala kesengsaraan dan penderitaan yang dialami manusia sekarang. Dan Pelaku memiliki kekuatan untuk melihat dan mendengar di setiap bagian dunia, dan untuk melakukan apa yang dikehendaki. Itu adalah "kuil pertama," atau tubuh, yang dibicarakan dalam Masonry. Dan si Pelaku melihat, mendengar, dan melakukannya. (Lihat Bagian IV, "Tubuh Sempurna" )

Pada akhirnya keinginan si Pelaku ingin melihat perasaan itu sendiri diekspresikan dalam tubuh yang terpisah dari tubuh yang di dalamnya si Pelaku berdiam. Demikian juga, perasaan si Pelaku merasakan kebutuhan untuk melihat keinginan dirinya diungkapkan dalam tubuh dan terpisah dari dirinya sendiri. Dan, sesuai keinginan, ada nafas keluar dari tubuh sang Pelaku suatu bentuk yang, seolah-olah dengan perluasan dari keinginan, perasaan masuk, dengan merasakan dirinya ke dalam bentuk itu. Jadi Sang Pelaku, dengan menjulurkan tubuhnya dan memanjang sebagian dari dirinya sendiri ke dalam julukan itu, hidup dalam tubuh yang ganda, seperti yang dwingkan, dua tubuh disatukan oleh ikatan tarik-menarik. Ini adalah dasar dari kisah "Adam," dan "tulang rusuk" yang darinya disebut "Hawa."

Masing-masing dari dua tubuh itu awalnya seperti yang lain karena hasrat dan perasaan adalah satu gelombang ketika sang Pelaku memperluas bentuk; tetapi, meskipun masing-masing tubuh memiliki kesamaan satu sama lain, masing-masing berbeda dari yang lain. Keserupaan itu disebabkan oleh keesaan dan ketidakterpisahan antara keinginan dan perasaan. Perbedaannya adalah hasil pemisahan dengan ekstensi, seperti dua, ke dalam tubuh ganda. Tubuh tunggal telah menyatakan satu-satunya keinginan dan perasaan, sebagai satu. Tubuh ganda mewakili yang satu sebagai dua sisi, sebagai hasrat dan perasaan. Tubuh yang di dalamnya hasrat mengungkapkan kekuatan, dalam kekuatan tubuh; tubuh di mana perasaan mengekspresikan keindahan, melalui bentuk tubuh. Jadi struktur dan fungsi tubuh hasrat ditentukan oleh kekuatan sebagai hasrat, dan struktur tubuh perasaan dibentuk untuk mengekspresikan keindahan sebagai perasaan. Dan masing-masing tubuh berada dalam struktur dan fungsi yang dibentuk untuk berhubungan dengan yang lain dan untuk menjadi pelengkap dari yang lain, sama seperti keinginan dan perasaan terkait dan saling melengkapi satu sama lain dan oleh yang lain.

Sementara hasrat dan perasaan bersatu, mereka sadar sebagai satu dan bertindak sebagai satu. Ketika satu merupakan perpanjangan dari yang lain, mereka masih sadar sebagai satu, tetapi dalam tubuh ganda mereka tampak dua dan bertindak sebagai dua. Keinginan bertindak lebih mandiri dari perasaan, dan juga perasaan bertindak lebih mandiri dari keinginan, meskipun apa pun yang dilakukan masing-masing dilakukan dengan memperhatikan yang lain. Hasrat-dan-perasaan sadar akan ketidakterpisahan mereka, tetapi semakin banyak masing-masing dalam tubuhnya bertindak seolah-olah tidak tergantung pada yang lain, semakin banyak tubuh berubah, sampai tubuh kedua menjadi dua tubuh yang terpisah. Masalah tubuh twain si Pelaku telah begitu sempurna terkait dan disesuaikan dengan twain sehingga segera diekspresikan dalam bentuk dan fungsi karakter keinginan-dan-perasaan. Pemisahan tubuh yang terpuntir menjadi dua tubuh yang terpisah karena keinginan dan perasaan, bukan karena tubuh ganda.

Hasrat memandang keluar dari tubuhnya pada tubuh perasaan dan menggerakkan bagian-bagian tubuhnya menjadi aktivitas sementara ia memandang bentuk keindahan itu. Merasa menatap tubuhnya pada tubuh keinginan dan menarik bagian-bagian tubuhnya menjadi kepasifan sementara tubuh itu memandang kekuatan itu. Masing-masing dengan demikian memandang satu sama lain melalui tubuh berlawanan dan saling melengkapi jatuh di bawah mantra indera. Dan si Pelaku dengan tubuh-pikirannya terpedaya untuk berpikir itu adalah dua. Dengan kata lain, hasrat dan perasaan disadari sebagai satu dan sama sementara mereka berpikir dalam diri mereka sebagai hasrat dan perasaan; tetapi ketika mereka melihat melalui indera penglihatan tubuh mereka, tubuh-pikiran melalui penglihatan menunjukkan kepada mereka bahwa mereka berdua, dan berbeda. Pemikiran mereka mengikuti indra dan masing-masing begitu terisi dan mengubah tubuhnya sehingga tubuh masing-masing menarik dan menarik bagi dirinya sendiri tubuh yang lain. Dengan dorongan pikiran-tubuh, hasrat ingin berada di dalam dan seseorang dengan perasaan melalui tubuh perasaan, alih-alih memiliki perasaan dalam dirinya sendiri; dan perasaan merasa untuk mendapatkan dan menjadi satu dengan keinginan dengan tubuh keinginan, bukannya memiliki keinginan dalam dirinya sendiri. Sementara si Pelaku memandang keluar dari dirinya sendiri ke dua tubuh itu sendiri, hasrat dan perasaan perlahan-lahan mengubah sifat dan struktur tubuhnya — yang tidak bersifat seksual sampai setelah banyak perubahan mereka akhirnya menjadi tubuh seksual. Dengan berpikir demikian, keinginan mengubah struktur dan fungsi tubuhnya menjadi tubuh laki-laki; dan perasaan mengubah struktur dan fungsi tubuhnya menjadi tubuh wanita. Ketika tidak dibimbing untuk berpikir secara pasif melalui indera tubuh mereka, dan ketika berpikir secara aktif dalam diri mereka sendiri, hasrat dan perasaan tahu bahwa masing-masing adalah bagian yang tidak terpisahkan dari yang lain, tetapi ketika mereka melihat melalui atau berpikir dengan tubuh-pikiran melalui indera mereka. ditipu oleh tubuh-pikiran untuk berpikir secara pasif melalui indera tubuh mereka bahwa mereka adalah tubuh mereka. Jadi, ketika keinginan dalam tubuh laki-laki memandang tubuh perasaan wanita, itu dengan pikiran tubuh lelaki dibuat untuk berpikir bahwa itu adalah tubuh pria dan menginginkan penyatuan dengan perasaan itu sendiri dalam tubuh wanita; dan, ketika perasaan dalam tubuh perempuan memandang tubuh laki-laki dari hasrat, perasaan melalui tubuh-pikiran perempuannya dibuat untuk berpikir bahwa tubuh perempuan itulah yang mendambakan persatuan dengan keinginan dirinya sendiri dalam tubuh lelaki. Masing-masing memandang dirinya sendiri di tubuh yang lain, melihat pantulan dengan perluasan dirinya di tubuh yang lain itu — seperti dalam gelas yang tampak. Jadi, alih-alih memiliki penyatuan keinginan dan perasaan sebagai kesatuan dalam tubuh yang sempurna, sang Pelaku memasukkan tubuh lelaki itu ke dalam dan memiliki persatuan dengan tubuh perempuan. Melalui periode pemikiran yang panjang, struktur setiap tubuh berubah.

Sebelum penyatuan kedua tubuhnya, Sang Pelaku tidak tidur. Tidur tidak diperlukan untuk Pelaku dalam tubuh yang sempurna atau salah satu dari tubuhnya. Tubuh tidak perlu tidur untuk istirahat atau perbaikan atau penyegaran, juga tidak membutuhkan makanan manusia, karena mereka dirawat dengan bernapas sendiri. Tubuh-tubuh itu tidak menyebabkan si Pelaku menderita, mereka tidak terpengaruh oleh waktu dan tetap muda dan cantik oleh hasrat dan perasaan. Sang Pelaku terus-menerus menyadari dirinya sebagai hasrat dan perasaan dalam segala kondisi, di dalam atau tanpa tubuhnya. Kemudian si Pelaku bisa memikirkan perbedaan dirinya dari tubuhnya. Tetapi setelah penyatuan tubuh-tubuh itu tidak dapat berpikir demikian. Itu tidak bisa berpikir jernih atau mantap, juga tidak bisa melihat atau mendengar seperti sebelumnya. Apa yang terjadi adalah, bahwa Sang Pelaku telah membiarkan tubuh-pikirannya memasukkannya sebagai perasaan-dan-keinginan ke dalam self-hypnosis; itu menghipnotis dirinya sendiri. Ini telah dilakukan dengan memikirkan dirinya sendiri sebagaimana indera telah mengarahkannya untuk berpikir; yaitu berpikir dengan pikiran-tubuh bahwa keinginan adalah tubuh fisik, dan bahwa perasaan adalah tubuh fisik di mana perasaan itu. Dengan terus berpikir, hasrat dan perasaan menanamkan kekuatan aktif dan pasifnya ke unit-unit tubuh fisik, dan dengan demikian tidak seimbang dan membebani dua tubuh yang masing-masing menarik yang lain sampai tubuh-tubuh itu memiliki persatuan seksual. Dengan demikian tubuh menyelesaikan self-hypnosis yang telah dilakukan sang Pelaku. Persatuan seksual adalah "dosa asal".

Dengan hasrat dan perasaan serta pemikirannya akan tubuh lelaki dan perempuan, Sang Pelaku telah mengumpulkan dan memusatkan kekuatan alam unsur-unsur api, udara, air, dan bumi. Dengan berpikir, keinginan dan perasaan terfokus dengan kekuatan-kekuatan unsur itu dan, dengan demikian, melekat dan melekat pada tubuh fisik mereka. Selama penyatuan cahaya mata masing-masing tubuh dipindahkan ke organ seksual mereka; jadi mata redup dan pendengaran mati. Persepsi Doer melalui indera terbatas pada kesan pada organ dan saraf indera fisik. Si Pelaku tertidur; dan itu bermimpi, sensasi.

Sebelumnya si Pelaku tidak bergantung pada indera untuk mengatakan apa yang harus dipikirkan atau apa yang harus dilakukan. Sebelum si Pelaku menginginkan penyatuan tubuh, ia berhubungan langsung dengan si Pemikir, yaitu, dengan kebenaran, hukumnya, dan dengan alasan, hakimnya. Kemudian naluri mengajari keinginan, dan kebenaran mengilhami perasaan dalam semua pemikiran mereka dan dalam semua tindakan mereka. Kemudian hasrat dan perasaan bersama menjadi satu Doer. Pelaku tidak memiliki preferensi untuk beberapa hal, atau prasangka terhadap hal-hal lain. Itu tidak meragukan apa pun, karena di mana kebenaran dan nalar, keraguan tidak mungkin. Tetapi sekarang keinginan dan perasaan si Pelaku telah membuat diri mereka tampak terbelah dan terpisah satu sama lain oleh tubuh lelaki dan perempuan — ada keraguan, yang merupakan keraguan dalam membedakan makna dari akal. Keraguan menyebabkan perpecahan, seolah-olah, dalam hasrat. Hasrat, di satu sisi, menginginkan Pengetahuan diri dan alasan yang diinginkan untuk membimbingnya. Keinginan, di sisi lain, menginginkan penyatuan seksual dan membiarkan indra jasmani memimpinnya. Keinginan untuk jenis kelamin memberontak melawan keinginan untuk pengetahuan diri, tetapi tidak bisa mengendalikan atau mengubahnya. Dan keinginan untuk jenis kelamin telah terjadi dalam penyatuan tubuh pria dan wanita. Hasrat akan jenis kelamin memisahkan diri dari hasrat akan pengetahuan-diri, dan juga dari kebenaran dan akal. Hasrat-dan-perasaan sadar akan kesalahan, dan mereka menderita. Mereka ketakutan. Alih-alih berpikir dan menginginkan kebenaran dan alasan mereka untuk mencerahkan dan mengarahkan mereka, hasrat dan perasaan untuk para lelaki berubah dari Cahaya Sadar, yang adalah Kebenaran, dan yang datang melalui kebenaran dan alasan. Tanpa Cahaya Sadar, Kebenaran, keinginan-dan-perasaan memungkinkan pikiran-tubuh untuk mengidentifikasikannya dengan indera melihat dan mendengar serta merasakan dan mencium, yang tidak bisa mengatakan apa sebenarnya. Jadi pemikiran dan tindakan hasrat-dan-perasaan didorong oleh dorongan indera pria dan wanita, di mana mereka ingin disembunyikan dari kebenaran dan alasan mereka sendiri.

Karena Sang Pelaku telah menceraikan dirinya dari Diri Tritunggal, yang darinya masih merupakan bagian, dan telah melekatkan diri pada alam, ia membuat dirinya bergantung pada bimbingan pada empat indera. Tanpa hasrat-dan-perasaan, tubuh dan inderanya akan terhenti, tidak bergerak. Tetapi dengan keinginan-dan-perasaan dan kekuatan mereka untuk berpikir, mereka dapat menghasilkan fenomena alam. Twain abadi mengidentifikasikan dirinya dengan tubuh pria dan wanita, dan keempat indera menjadi wakil dan penuntunnya. Semua yang diinginkan dan dirasakan oleh si kembar itu ditafsirkan olehnya dalam pengertian empat indera. Keinginannya berlipat ganda; tetapi, betapapun banyak, semua harus berada di bawah generalisasi empat keinginan: keinginan untuk makan, keinginan untuk memiliki, keinginan untuk nama, dan keinginan untuk kekuasaan. Keempat keinginan ini terkait dengan empat indera, dan empat indera mewakili dan membimbing empat sistem tubuh. Keempat indera penglihatan dan pendengaran, pencicipan, dan penciuman adalah saluran-saluran yang melaluinya materi yang bercahaya dan berair mengalir ke dalam dan keluar dari sistem generatif dan pernapasan serta peredaran darah dan pencernaan. Dan empat keinginan umum dari keinginan untuk jenis kelamin, dengan demikian dimanfaatkan dan disesuaikan dengan sistem dan indra dan keadaan materi dan elemen alam, membuat mesin tubuh berjalan dan, juga membantu menjaga mesin-alam manusia dan dunia wanita dalam operasi. Sang Pelaku melanjutkan, seolah-olah, untuk mempersonifikasikan tubuh dan keempat indera. Ia terus mengaitkan dirinya dengan hal-hal indera sampai ia tidak dapat menganggap keinginan dan perasaannya sebagai berbeda dari tubuh dan indra. Tetapi keinginan untuk Pengetahuan diri tidak pernah berubah. Itu tidak akan puas sampai si Pelaku mencapai penyatuan keinginan dan perasaan yang sebenarnya.

Tubuh sempurna dari si kembar tidak dilahirkan, ia tidak mati; itu adalah tubuh Permanen, tubuh unit penyusun yang seimbang, bukan pria atau wanita; yaitu, apa yang telah menjadi sisi aktif dan pasif unit disamakan; tidak ada pihak yang bisa mengendalikan pihak lainnya, dan semua unit seimbang, lengkap, selaras dengan Realm of Permanence, dan karena itu tidak tunduk pada pertumbuhan dan pembusukan dan perang dan penyesuaian ulang di dunia perubahan fisik ini. Tubuh pria dan wanita dalam proses pertumbuhan dan pembusukan yang terus-menerus dari lahir hingga mati. Tubuh-tubuh makan dan minum dan sepenuhnya bergantung pada alam untuk pemeliharaan struktur mereka yang rusak, tidak lengkap, dan sementara, dan mereka tidak selaras dengan Realm of Permanence.

Tubuh sempurna, "kuil pertama," dalam The Realm of Permanence, adalah tubuh dengan dua tulang belakang, sesuai sempurna dengan empat dunia alam melalui empat indera dan sistem mereka. Kolom depan adalah kolom alam, di mana ada empat stasiun untuk berkomunikasi dengan alam melalui sistem saraf tak disengaja. Melalui tulang belakang depan, kehidupan kekal diberikan kepada tubuh dari kematian abadi. Kolom tulang belakang adalah kolom si Pelaku, kolom yang melaluinya si kembar bisa beroperasi dengan alam dan demi alam melalui sistem saraf sukarela, melalui empat indera. Dari kolom tulang belakangnya dan melalui empat indera, Sang Pelaku dapat melihat dan mendengar serta merasakan dan mencium segala benda atau benda dalam keadaan materi apa pun di setiap pembagian dunia fisik atau dunia bentuk. Tugas Sang Pelaku adalah menggunakan tubuh permanen sebagai mesin yang sempurna dengan empat indera dan sistem mereka sebagai instrumen, untuk merasakan dan mengoperasikan unit-unit yang membentuk mesin alam yang hebat.

Pada titik ini, sang Pelaku memiliki kewajiban untuk melakukan dan takdir untuk dipenuhi. Nasibnya adalah bahwa hasrat dan perasaannya berada dalam persatuan yang seimbang secara permanen, sehingga itu akan berhubungan sempurna dengan Diri Tritunggal yang sebaliknya sempurna yang merupakan bagian integralnya; dan, sehingga bisa menjadi salah satu dari mereka yang memandu operasi alam dalam kaitannya dengan urusan umat manusia. Hasrat-dan-perasaan dalam persatuan yang seimbang secara permanen itu tidak dapat dengan cara apa pun terikat pada atau dipengaruhi oleh alam.

Sementara yang kedua berdiam di dalam tubuh Permanennya, ia sadar akan si Pemikir dan Yang Maha Mengetahui, dan pemikirannya sesuai dengan pemikiran mereka. Dengan mempengaruhi penyatuan hasrat dan perasaannya, si kembar akan menjadi seorang perwira alam yang berkualitas untuk melanggengkan hukum dan keadilan dalam dunia fisik dan bentuk. Hasrat-dan-perasaan kemudian tidak melihat dan mendengar dan merasakan dan mencium bau menurut cara manusia. Ini adalah fungsi instrumental dari unit alam, sebagai indera. Keinginan adalah kekuatan sadar; itu berfungsi seperti saya, saya akan, saya lakukan, saya punya; fungsinya adalah untuk mengubah dirinya sendiri, dan untuk memberdayakan unit-unit alam untuk bertindak dan untuk maju. Perasaan adalah keindahan yang disadari, dan berfungsi sebagai persepsi, konsepsi, keformatifan, dan proyeksi. Hasrat-dan-perasaan sadar akan objek-objek dan perbuatan-perbuatan alamiah melalui indera-indera, dan mereka harus berurusan dengan objek-objek dan peristiwa-peristiwa menurut perintah hukum dan keadilan. Agar kompeten untuk bertindak selaras dengan hukum dan sesuai dengan keadilan, maka keinginan dan perasaan perlu kebal dari godaan atau godaan indra dan tidak terikat pada objek-objek alam.

Sementara hasrat dan perasaan berhubungan langsung dengan hukum dan keadilan kebenaran dan alasan mereka tidak bisa berbuat salah atau bertindak tidak adil. Kebenaran hukum dan keadilan akal berada dalam harmoni yang sempurna, dalam persatuan. Mereka tidak perlu disempurnakan, mereka sempurna. Di bawah arahan, keinginan dan perasaan mereka akan berpikir sesuai dengan pemikiran mereka. Hasrat dan perasaan tidak bisa dengan cara ini lagi menjadi kebal terhadap hal-hal indera. Agar kebal, perlu keinginan dan perasaan dicoba, dan kehendak bebasnya sendiri terbukti kebal, dalam keseimbangan alam; yaitu di dalam tubuh pria dan tubuh wanita. Penyeimbangan harus dilakukan dengan badan yang terpisah. Melalui tubuh yang sempurna, twain telah mengamati Triune Selves yang sempurna bekerja dengan makhluk-makhluk alam di dunia cahaya dan dunia kehidupan dan membentuk dunia yang berkaitan dengan manusia di dunia fisik. Tapi keduanya hanya mengamati. Ia tidak mengambil bagian dalam pekerjaan semacam itu karena ia belum menjadi petugas hukum dan keadilan yang layak dan berkualitas. Ia telah mengamati pergerakan unit-unit alam dalam kedatangan dan perginya mereka dan telah mengamati administrasi keadilan pada hasrat-dan-perasaan pada manusia dalam penghambaan terhadap sensasi. Disadari bahwa keterikatan Para Pelaku pada hal-hal indera dan ketidaktahuan mereka tentang diri mereka sendiri adalah penyebab perbudakan manusia. Si kembar hanya mengamati, tidak berusaha berpikir dan tidak mencoba menghakimi. Tapi itu dengan kebenaran dan alasan dan itu diinformasikan oleh mereka tentang alam, dan tentang penyebab dan hasil mereka mengenai manusia dan nasib manusia. Sang Pelaku yang dinasihati demikian dibiarkan bebas untuk memutuskan apa yang tidak boleh dilakukan dan apa yang ingin dilakukannya. Sang Pelaku berkehendak, yaitu, yang diinginkan. Keinginan berkeinginan untuk melihat perasaan dalam bentuk terpisah dari tubuh di mana ia berada.

Dalam perjalanan peristiwa, tubuh Doer yang sempurna diubah sampai tubuh itu menjadi tubuh laki-laki dan tubuh perempuan. Itu telah dibuat kebal terhadap semua kekuatan dan kekuatan, kecuali kekuatan si Pelaku. Dengan berpikir, hasrat dan perasaan dapat dan memang mengubah unit-unit tubuh mereka menjadi aktif-pasif dan pasif-aktif, tetapi mereka tidak dapat menghancurkan unit-unit itu.

Menurut rencana dan tujuan pengujian, ini sejauh yang seharusnya dilakukan si Pelaku dalam pergantian unit-unit tubuh yang sempurna. Untuk melangkah lebih jauh akan mengalahkan tujuan dalam perubahan satu tubuh di mana unit-unit itu dalam keseimbangan sempurna, menjadi tubuh pria dan wanita. Kedua tubuh ini secara kiasan, bisa dikatakan, tubuh sebagai keseimbangan, yang dengannya keinginan dan perasaan yang tak terpisahkan harus disesuaikan satu sama lain sampai mereka seimbang. Standar keseimbangan adalah alasan dan kebenaran. Keinginan dan perasaan adalah melakukan penyeimbangan. Keinginan harus selaras dengan akal dengan berpikir dan menginginkan dirinya selaras. Perasaan harus sesuai dengan kebenaran dengan berpikir dan merasakan dirinya menjadi persetujuan dengan kebenaran. Ketika hasrat-dan-perasaan, si Pelaku, dengan pemikiran mereka dengan alasan-dan-kebenaran, datang ke dalam hubungan yang sempurna dengan Pemikir Diri Tritunggal, mereka dengan melakukan itu sekaligus berada dalam hubungan yang benar satu sama lain, dalam persatuan , dan seimbang secara permanen. Kedua badan itu sebagai timbangan, harus menjadi sarana untuk mempengaruhi keseimbangan dan persatuan permanen semacam itu. Persatuan itu tidak harus dari dua badan sebagai satu, karena mereka adalah timbangan dan harus tetap dua sampai masing-masing keinginan dan perasaan masing-masing menginginkan dan merasa seimbang dengan alasan-dan-kebenaran. Dengan demikian dalam keseimbangan, mereka akan seimbang dalam penyatuan penuh. Maka tidak mungkin perasaan dan keinginan untuk diperdaya untuk mempercayai bahwa mereka adalah dua tubuh karena pada kenyataannya mereka adalah satu dan pemikiran mereka dengan kebenaran-dan-alasan telah membuat mereka sadar sebagai satu, sang Pelaku. Karena satu tubuh telah dibagi menjadi dua, maka keduanya harus dipersatukan lagi sebagai satu. Dan keduanya, sekali lagi satu, tidak akan pernah bisa terpisah, karena Pelaku dalam tubuh yang kekal akan menjadi satu, dan sadar sebagai satu dengan Pemikir dan dengan Yang Mengetahui sebagai Diri Tritunggal. Dengan demikian Sang Pelaku akan menjadi agen dari Diri Tritunggal dan akan menjadi salah satu pengurus takdir bagi alam dan bagi umat manusia.

Itu akan sesuai dengan rencana dan tujuan dan akan menjadi hasil jika hasrat dan perasaan telah melatih hasrat dan pikiran-perasaan mereka sendiri untuk berpikir sesuai dengan kebenaran dan alasan. Sebaliknya, mereka dipimpin oleh indera untuk berpikir dengan tubuh-pikiran. Pikiran-tubuh harus digunakan oleh Sang Pelaku dalam berpikir untuk alam, tetapi tidak sampai hasrat-dan-perasaan pertama kali belajar mengendalikan dan menggunakan pikiran mereka sendiri. Sebagai Pelaku, mereka telah mengamati Pelaku lainnya. Sang Pemikir telah menjelaskan bahwa mereka harus mengendalikan keinginan-pikiran dan perasaan-pikiran mereka sendiri dengan berpikir untuk bersatu satu sama lain, dan bahwa setelah penyatuan mereka, mereka harus berpikir dengan tubuh-pikiran untuk alam. Sang Pelaku telah mengamati bahwa kondisi para Pelaku dalam tubuh manusia adalah akibat dari pemikiran mereka dengan pikiran-tubuh, dan telah diperingatkan bahwa akan menjadi takdir yang akan dibuat untuk dirinya sendiri jika harus melakukan hal yang sama.

Pemikiran keinginan akan membawanya ke pengetahuan tentang dirinya sebagai keinginan, dan pemikiran perasaan akan membawanya ke pengetahuan tentang dirinya sebagai perasaan. Pemikiran seperti itu akan seimbang dan juga akan memungkinkan mereka, sebagai Pelaku, untuk berpikir dengan tubuh-pikiran tanpa mengidentifikasi dirinya dengan indera dan sebagai tubuh. Sebaliknya, dengan pemikiran mereka dengan tubuh-pikiran mereka menghipnotis diri mereka dengan menganggap diri mereka sebagai tubuh mereka, dan dengan demikian hasrat dan perasaan mengidentifikasi diri mereka dengan dan sebagai sensasi dalam tubuh-tubuh itu. Kondisi ini tidak mungkin terjadi dengan cara lain selain dengan berpikir dengan tubuh-pikiran untuk tubuh. Dengan demikian Sang Pelaku melakukan pembagian dan pemisahan tubuh yang tadinya sempurna menjadi dua tubuh yang tidak sempurna. Tubuh di mana keinginan itu, mempertahankan bentuk tulang belakang belakang tidak terputus, meskipun struktur bagian bawah tumbuh bersama, dan bagian bawah sekarang disebut filamen terminal — dan tubuh kehilangan kekuatan yang dulu dimiliki. Tubuh di mana perasaan itu, dipertahankan hanya sisa dari kolom depan yang rusak. Tulang dada adalah sisa, dengan sisa-sisa tulang rawan telanjang dari kolom depan yang pernah diartikulasikan. Hilangnya salah satu dari dua kolom tidak terorganisir dan melemahkan struktur dan merusak kedua badan. Kemudian masing-masing dari dua tubuh memiliki tulang belakang belakang tetapi bukan tulang belakang depan. Kedua tubuh lebih lanjut cacat dan terbatas dalam fungsinya oleh transformasi dari kolom depan dan tali pusat ke sistem pencernaan dengan struktur sarafnya, yang termasuk saraf vagus dari sistem saraf sukarela. Tali tulang belakang depan adalah konduktor kehidupan kekal dan masa muda yang diberikan si kembar kepada tubuh sementara tubuh adalah satu.

Tubuh dua kolom tidak perlu untuk mempertahankan makanan yang dikonsumsi manusia sekarang, karena tubuh itu terus berkembang melalui nafas dan tidak mati. Itu adalah tubuh yang terdiri dari unit-unit dalam tahap perkembangan. Kematian tidak memiliki kekuatan atas unit karena mereka seimbang, siap, kebal dari penyakit, pembusukan dan kematian. Unit-unit itu lengkap, tubuh lengkap, tubuh unit adalah tubuh Permanen. Satu-satunya kekuatan yang bisa mengganggu atau melanjutkan kemajuan unit adalah kekuatan hasrat dan perasaan, si Pelaku. Dengan kata lain, jika keduanya berkehendak, dengan berpikir itu akan disatukan dalam kesatuan yang tidak terpisahkan, tidak terpengaruh oleh indera — itu akan bebas. Jadi berpikir dan bertindak si Pelaku akan menjaga unit-unit tubuhnya dalam urutan perkembangannya. Tetapi si Pelaku dalam tubuh pria atau wanita hari ini tidak mengambil jalan berpikir dan bertindak itu. Ia membiarkan pemikirannya dikendalikan oleh indera-indera pria dan wanita yang menjadi bagian dari unit-unit tubuh permanennya. Dan dengan menganggap dirinya sebagai dua, satuan seimbang dari tubuh permanennya dilempar tidak seimbang. Unit-unit itu kemudian dapat berubah, dan mayat-mayat itu membutuhkan makanan untuk pemeliharaan perubahan sampai mereka terganggu oleh kematian.

Unit-unit tubuh yang tidak seimbang bertindak sebagai pasif-aktif dalam tubuh pria dan sebagai pasif-aktif dalam tubuh wanita. Untuk bertindak demikian, kolom tulang belakang depan dan kabelnya, yang membawa Cahaya dari twain ke kabel depan dan naik ke sumsum tulang belakang ke belakang ke kepala, dan yang memberi kehidupan pada tubuh yang sempurna, diubah menjadi kanal makanan dan sistem saraf tak disengaja, bergabung dengan saraf vagus. Sekarang, makanan yang menahan Cahaya dan kehidupan harus melewati saluran ini sehingga darah dapat mengambil bahan makanan yang dibutuhkan untuk pemeliharaan tubuh. Jadi, alih-alih memiliki Cahaya dari hasrat dan perasaan, tubuh sekarang bergantung pada hidupnya pada makanan dari alam yang harus melewati saluran pencernaan, ini menjadi bagian dari sumsum tulang belakang yang direkonstruksi dari kolom depan sebelumnya.

Karena pemikirannya yang salah, si kembar menugaskan unit komposer untuk membiarkan unit transien tubuhnya membubarkan diri; dan setelah beberapa saat mengomposisi ulang unit transien lain ke dalam tubuh makhluk hidup lain; yaitu, untuk hidup dan mati, untuk hidup lagi dan lagi untuk mati, setiap kehidupan diikuti oleh kematian dan setiap kematian diikuti oleh kehidupan lain; dan itu ditakdirkan untuk hidup kembali dalam setiap kehidupan baru, dalam tubuh pria atau dalam tubuh wanita. Dan karena tubuh telah dijadikan sasaran kematian melalui penyatuan seksual, maka sekarang tubuh harus dipulihkan kembali melalui penyatuan seksual agar, sebagai hasrat atau perasaan, tubuh itu dapat hidup kembali.

Sang Pelaku tidak bisa berhenti, itu abadi, tetapi itu tidak gratis; ia bertanggung jawab atas unit-unit tubuh yang dulunya sempurna — mereka tidak bisa berhenti. Sang Pelaku pasti akan menebus dirinya dari alam dan akan memiliki persatuan keinginan dan perasaannya; itu akan menyeimbangkan dan membangun kembali unit-unit kompositoris sebagai tubuh yang sempurna dan permanen untuk kemajuan alam yang tidak terputus, sebagaimana adanya.

Sejak keberadaannya yang pertama dan setelah kematian dan pembubaran tubuh itu, duri yang tak terpisahkan secara berkala telah ada kembali. Dalam setiap re-keberadaan, hasrat dan perasaan bersama. Twain tidak ada kembali dalam tubuh pria dan tubuh wanita pada saat yang sama. Hasrat dan perasaan, selalu bersama, hidup kembali dalam satu tubuh pria atau dalam tubuh wanita. Dalam tubuh manusia alami ada dua, tetapi keinginan mendominasi perasaan dan perasaan lebih rendah dari keinginan; dalam tubuh wanita yang normal perasaan menang atas hasrat dan hasrat adalah kemampuan untuk merasakan. Keberadaan kembali secara berkala terus berlanjut, tetapi mereka tidak selalu dapat berlanjut. Cepat atau lambat setiap Pelaku harus melakukan tugasnya dan menentukan nasibnya. Ia akan dari kebutuhan yang tak terhindarkan bangun dari dan mengeluarkan dirinya dari hipnosisnya dan akan membebaskan dirinya dari ikatan ke alam. Ini akan di masa depan melakukan apa yang seharusnya dilakukan di masa lalu. Akan ada saat ketika twain yang tak terpisahkan akan sadar bahwa itu ada dalam mimpi, dan akan menemukan dirinya sebagai tidak tubuh yang diimpikannya. Kemudian dengan upayanya untuk menganggap dirinya sebagai dirinya sendiri, ia akan membedakan dirinya untuk berbeda dan berbeda dari tubuh di mana ia berada. Pelaku akan, dengan berpikir, pertama-tama mengisolasi perasaannya dan kemudian mengisolasi keinginannya. Maka itu akan membawa ini ke dalam persatuan yang sadar dan tak terpisahkan. Mereka akan berada dalam cinta abadi. Maka, bukan sebelumnya, akankah mereka benar-benar mengenal cinta. Sang Pelaku kemudian akan menempatkan dirinya dalam hubungan sadar dengan si Pemikir dan Yang Tahu dari Diri Tritunggal yang kekal dan yang mengetahui diri sendiri. Sebagai Pelaku Diri Tritunggal itu akan berada dalam hubungan yang benar dengan kebenaran-dan-alasan, sebagai Pemikir; dan dengan identitas-dan-pengetahuan, sebagai Maha Mengetahui Diri Tritunggal. Maka itu akan menjadi salah satu di antara Triune Selves yang cerdas yang menjaga dan membimbing nasib yang dibuat oleh para Pelaku yang tidur dalam tubuh manusia untuk diri mereka sendiri, sementara mereka terus tidur dan bermimpi berulang-ulang tentang kehidupan manusia, melalui kehidupan dan melalui kematian, dan dari kematian lagi ke kehidupan.

Begitulah sejarah dan takdir setiap kematian abadi dalam tubuh manusia yang, berpikir sebagai keinginan, menjadikan laki-laki manusia sebagai manusia; dan yang, berpikir sebagai perasaan, menjadikan perempuan manusia sebagai perempuan.

Hak cipta 1979 oleh The Word Foundation, Inc.