Ketika ma telah melewati mahat, ma akan tetap menjadi ma; tapi ma akan disatukan dengan mahat, dan menjadi mahat-ma.

—Zodiak.

THE

KATA

ADEPTS, MASTER DAN MAHATMAS

(Lanjutan)

DALAM mengalihkan pikiran dari indera ke subjek yang direpresentasikan indra, seseorang dapat dengan jelas membedakan perbedaan antara aliran para ahli, dan aliran para penguasa. Sekolah para pakar mengendalikan atau berupaya mengendalikan pikiran dan indera melalui indra. Sekolah para master mengendalikan pikiran dan indera oleh fakultas-fakultas pikiran. Mencoba mengendalikan pikiran dengan menggunakan indera sama seperti memanfaatkan dan mencoba mengendarai kuda dengan kepala ke kereta. Jika pengemudi membuat kuda maju, maka ia mundur; jika dia mendorong kuda ke belakang maka dia akan maju tetapi tidak akan pernah mencapai akhir perjalanannya. Jika, setelah dengan demikian mengajarkan kudanya dan belajar mengemudikannya, ia harus membalik prosesnya, kemajuannya akan lambat, karena ia tidak hanya harus belajar sendiri dan mengajar kudanya dengan cara yang benar, tetapi keduanya harus melupakan apa yang telah dipelajari. Waktu yang dihabiskan untuk menjadi mahir adalah waktu yang digunakan untuk belajar mendorong kuda mundur. Setelah seorang murid menjadi mahir dan belajar mengendalikan pikiran melalui indera, hampir mustahil baginya untuk mengambil cara yang lebih baik untuk mengarahkan indera melalui pikiran.

Murid yang ditunjuk untuk sekolah para guru mengubah studinya dari indera dan objek indra ke subjek yang objeknya adalah refleksi. Subjek dari apa yang diterima melalui indera sebagai objek, dipersepsikan sebagai subjek dengan mengalihkan pikiran dari indra ke apa yang mereka refleksikan. Dalam melakukan ini, si calon memilih untuk pemuridannya sekolah pikiran; namun dia tidak meninggalkan akal sehatnya. Dia harus belajar di dalamnya dan melalui mereka. Ketika dia mengalami melalui indera, maka pikirannya, alih-alih memikirkan pengalaman itu, kembali ke apa yang diajarkan pengalaman itu. Ketika ia mempelajari apa yang diajarkan pengalaman itu, ia mengalihkan pikirannya pada kebutuhan indera untuk pengalaman pikiran. Maka ia mungkin berpikir tentang sebab-sebab keberadaan. Memikirkan penyebab keberadaan membuat murid, yang ditunjuk sendiri ke sekolah para guru, menyesuaikan dan menghubungkan indera dengan pikiran, memungkinkan dia membedakan perbedaan antara pikiran dan indera dan memungkinkan dia melihat mode tindakan setiap. Calon pemuridan di sekolah master akan memiliki pengalaman yang mirip dengan murid yang ditunjuk sendiri ke sekolah indera. Tetapi alih-alih mencoba menarik pikiran ke dalam dan menyatukan pikiran dengan indera, seperti dengan bermimpi, melihat sosok astral atau lanskap dan berusaha untuk terus melihat dan mengalaminya, ia bertanya dan mencari tahu apa arti mimpi itu. dan apa yang menyebabkannya dan pada subyek apa yang dirujuk oleh gambar atau lanskap dan apa itu. Dengan melakukan hal itu ia mempertajam kemampuan berpikirnya, memeriksa pembukaan kemampuan psikis, mengurangi kekuatan indera dalam pengaruhnya pada pikiran, memisahkan pikiran dari indera, dan belajar bahwa jika pikiran tidak akan bekerja untuk indra indera harus bekerja untuk pikiran. Dengan cara ini ia menjadi lebih percaya diri dan pikirannya bertindak lebih bebas dan lebih bebas dari indra. Dia mungkin terus bermimpi, tetapi subyek yang dia impikan dianggap bukan mimpi; ia mungkin berhenti bermimpi, tetapi subjek-subjek mimpi kemudian akan menggantikan mimpi-mimpi itu dan hadir dalam pemikirannya sebagaimana mimpi-mimpi itu ada pada visi astralnya. Pikirannya mengacu pada subjek indranya alih-alih ke objek yang dicari indra. Jika indera paranormal memanifestasikan dirinya, maka apa yang mereka hasilkan diperlakukan sama dengan apa yang diamati melalui indera fisik. Calon belajar untuk menganggap indranya sebagai cermin yang tidak sempurna; apa yang mereka wujudkan, sebagai refleksi. Seperti ketika melihat sebuah pantulan di cermin ia akan beralih ke benda yang dipantulkannya, demikian juga dalam memandang suatu objek, pikirannya beralih ke subjek yang merupakan pantulannya. Melalui penglihatan ia melihat objek, tetapi pemikirannya tidak bersandar pada objek kecuali sebagai refleksi.

Jika calon menemukan makna dan penyebab objek indera, ia bukannya akan menilai objek untuk apa yang tampaknya dan arti yang mengatakan kepadanya apa itu, menganggap indranya sebagai cermin hanya apakah itu tidak sempurna atau cermin sejati, dan objek sebagai refleksi tidak sempurna atau sejati saja. Karena itu ia tidak akan menempatkan nilai yang sama pada objek atau indra seperti yang ia miliki sebelumnya. Dalam beberapa hal ia mungkin menghargai arti dan objek lebih dari sebelumnya, tetapi nilai tertinggi akan diberikan kepada subyek dan hal-hal yang akan ia rasakan dengan pemikirannya.

Dia mendengar musik atau suara atau kata-kata dan mencoba untuk menghargai mereka untuk maknanya daripada untuk cara mereka mempengaruhi pendengarannya. Jika dia mengerti apa arti dan penyebabnya, dia akan menilai pendengarannya sebagai penerjemah yang tidak sempurna atau benar atau papan suara atau cermin, dan musik atau suara atau kata-kata sebagai interpretasi yang tidak sempurna atau benar atau gema atau refleksi. Dia akan menghargai hal-hal atau orang-orang yang darinya masalah ini tidak kurang karena pemahamannya tentang hubungan di antara mereka. Jika dia dapat benar-benar memahami di dunia mental apa kata itu dan artinya, dia tidak akan lagi berpegang teguh pada kata-kata dan nama-nama seperti yang dia miliki, meskipun sekarang dia akan lebih menghargainya.

Seleranya ingin makanan, rasa, kepahitan, manis, asin, asam, kombinasi dari ini dalam makanan, tetapi dengan seleranya ia mencoba memahami apa yang dirujuk oleh refleksi-refleksi ini dalam dunia pemikiran. Jika dia memahami apa yang semua atau semua ini berasal dari asalnya, dia akan memahami bagaimana mereka, setiap atau semua, masuk ke dalam dan memberikan kualitas pada tubuh indra, lingga sharira. Dia akan menghargai seleranya semakin banyak, semakin itu adalah perekam sejati dari apa yang dicerminkannya.

Dalam mencium dia berusaha untuk tidak terpengaruh oleh objek yang dia cium, tetapi untuk memahami dalam pikiran, makna dan karakter bau dan asal-usulnya. Jika dia dapat melihat dalam dunia pemikiran subjek dari apa yang dia cium, dia akan memahami makna daya tarik lawan dan hubungannya dalam bentuk fisik. Maka bau-bauan obyektif akan memiliki lebih sedikit daya untuknya, meskipun indra penciumannya mungkin lebih tajam.

Perasaan merekam dan merasakan objek dengan suhu dan sentuhan. Ketika calon berpikir tentang subjek suhu dan sentuhan, pada rasa sakit dan kesenangan dan penyebab ini, maka alih-alih mencoba untuk menjadi panas atau dingin atau mencoba untuk menghindari rasa sakit atau mencari kesenangan, ia belajar di dunia mental apa yang dimaksud subyek ini dalam diri mereka sendiri dan memahami objek-objek ini di dunia indra hanya sebagai refleksi. Perasaan kemudian lebih sensitif, tetapi objek-objek perasaan kurang memiliki kekuatan atas dirinya ketika ia memahami apa yang ada di dunia pemikiran.

Calon yang sejati tidak mencoba untuk menyangkal atau melarikan diri dari atau menekan indera; dia berusaha keras untuk menjadikannya penafsir sejati dan reflektor pemikiran. Dengan melakukan itu ia belajar untuk memisahkan pikirannya dari indera. Dengan demikian pikirannya memperoleh lebih banyak kebebasan untuk bertindak di dunia mental dan bertindak secara independen dari indera. Meditasinya tidak dimulai dengan atau berpusat pada indera atau objek indra untuk diri mereka sendiri. Dia mencoba memulai meditasinya dengan pikiran dalam dirinya sendiri (pikiran abstrak), bukan dengan indera. Ketika pikirannya menjadi lebih jelas dalam pikirannya sendiri, dia lebih mampu mengikuti proses pemikiran dalam pikiran lain.

Mungkin ada kecenderungan untuk berdebat tetapi jika dia merasa senang mendapatkan yang terbaik dari argumen atau dalam mempertimbangkan orang lain yang dia lawan sebagai lawan, dia tidak akan membuat kemajuan menuju pemuridan. Dalam pidato atau argumen, murid yang diangkat sendiri ke sekolah para guru harus berusaha keras untuk berbicara dengan jelas dan benar dan untuk memahami dan memahami objek sebenarnya dari argumen itu. Objeknya tidak boleh untuk mengatasi pihak lain. Dia harus mau mengakui kesalahannya sendiri dan kebenaran pernyataan orang lain untuk mempertahankan tanahnya sendiri ketika benar. Dengan melakukan itu dia menjadi kuat dan tidak takut. Jika seseorang mencoba untuk mempertahankan argumennya sendiri, ia kehilangan pandangan atau tidak melihat yang benar dan yang benar, karena tujuannya dalam argumen bukanlah untuk menegakkan yang benar dan yang benar. Ketika dia berargumen untuk menang, dia membutakan dirinya untuk apa yang benar. Ketika ia menjadi buta argumen di sebelah kanan, ia lebih berhasrat untuk menang daripada melihat yang benar dan ia menjadi takut kalah. Dia yang mencari hanya apa yang benar dan benar tidak perlu takut, karena dia tidak bisa kehilangan. Dia mencari hak dan tidak kehilangan apa pun jika dia menemukan hak lain.

Ketika calon mampu mengarahkan pikirannya dengan kuat, kekuatan pikiran menjadi jelas baginya. Ini adalah tahap berbahaya dalam perjalanan menuju pemuridan. Ketika ia berpikir jernih, ia melihat bahwa orang, keadaan, kondisi, dan lingkungan, dapat diubah oleh sifat pemikirannya. Menurut sifat orang lain, ia melihat bahwa pemikirannya sendiri, tanpa kata-kata, akan menyebabkan mereka merespons atau memusuhi dia. Pikirannya dapat berdampak buruk bagi mereka. Dengan berpikir dia dapat memengaruhi penyakit tubuh mereka, dengan mengarahkan mereka untuk memikirkan atau menjauh dari penyakit ini. Dia menemukan bahwa dia mungkin telah menambah kekuatan atas pikiran orang lain, dengan menggunakan hipnotisme atau tanpa latihannya. Dia menemukan bahwa dengan pemikirannya dia dapat mengubah keadaannya, sehingga dia dapat meningkatkan pendapatannya dan menyediakan kebutuhan atau kemewahan. Perubahan tempat dan lingkungan juga akan terjadi dengan cara yang tidak terduga dan dengan cara yang tidak terlihat. Calon yang dengan pemikirannya menyebabkan orang lain bertindak sesuai dengan pemikirannya, yang menyembuhkan penyakit tubuh, menyebabkan kerusakan tubuh, atau dengan pemikirannya mengarahkan pikiran dan tindakan orang lain, dengan demikian mengakhiri kemajuannya di jalan menuju pemuridan, dan dengan melanjutkan Berusaha keras untuk menyembuhkan, menyembuhkan, mengarahkan, dan mengendalikan pikiran orang lain, ia dapat melekatkan dirinya pada salah satu dari sekian banyak makhluk yang bertentangan dengan kemanusiaan — tidak diperlakukan dalam artikel ini tentang para ahli, tuan, dan mahatma.

Calon yang mendapatkan uang dengan pikiran, dan selain dari dengan cara yang diakui sebagai metode bisnis yang sah, tidak akan menjadi murid. Barangsiapa yang mendambakan perubahan keadaan dan hanya memikirkannya, tanpa melakukan yang terbaik dalam pekerjaannya untuk mendapatkan keadaan yang diinginkan, ia yang berupaya mengubah kondisi dan lingkungannya dengan mengharapkan dan menginginkan perubahan-perubahan ini, disadarkan bahwa ia tidak dapat membawa ini perubahan tentang secara alami dan bahwa jika dibuat mereka akan mengganggu kemajuannya. Dia akan memiliki pengalaman untuk menunjukkan kepadanya bahwa ketika dia ingin sekali dan berharap untuk perubahan keadaan atau tempat, perubahan akan datang, tetapi dengan itu dia akan memiliki hal-hal lain dan tidak diperhatikan untuk diperdebatkan, yang akan sama tidak diinginkannya seperti yang dia lakukan berusaha untuk menghindari sebelumnya. Jika dia tidak berhenti mendambakan perubahan seperti itu dalam keadaannya dan tidak berhenti menetapkan pemikirannya untuk mendapatkannya, dia tidak akan pernah menjadi murid. Dia mungkin muncul untuk mendapatkan apa yang dia cari; kondisinya dan keadaannya mungkin sangat membaik, tetapi ia pasti akan menemui kegagalan, dan itu biasanya dalam kehidupannya saat ini. Pikirannya akan menjadi bingung; keinginannya bergolak dan tidak terkendali; ia bisa menjadi gugup atau berakhir dengan keburukan atau kegilaan.

Ketika murid yang ditunjuk sendiri menemukan bahwa ada peningkatan dalam daya pikirnya dan bahwa ia dapat melakukan sesuatu dengan pikiran, itu adalah tanda bahwa ia tidak boleh melakukannya. Penggunaan pikirannya untuk mendapatkan keuntungan fisik atau psikis, memperdebatkannya dari pintu masuk ke sekolah para master. Dia harus mengatasi pikirannya sebelum dapat menggunakannya. Dia yang berpikir dia telah mengatasi pikirannya dan dapat menggunakannya tanpa membahayakan, menipu diri sendiri dan tidak cocok untuk memasuki misteri dunia pemikiran. Ketika murid yang ditunjuk sendiri menemukan bahwa ia dapat memerintah orang lain dan mengendalikan kondisi dengan cara berpikir dan tidak, maka ia berada di jalan yang benar menuju pemuridan. Kekuatan pikirannya meningkat.

Ketekunan, keberanian, ketekunan, tekad, persepsi dan antusiasme diperlukan bagi calon jika ia ingin menjadi murid, tetapi yang lebih penting dari ini adalah keinginan untuk menjadi benar. Alih-alih dia benar, daripada dengan tergesa-gesa. Seharusnya tidak ada terburu-buru untuk menjadi master; Meskipun seseorang hendaknya tidak melewatkan kesempatan untuk maju, ia harus berusaha hidup dalam keabadian daripada di dunia waktu. Dia harus mencari motifnya dalam pikiran. Dia harus memiliki motifnya dengan cara apa pun. Lebih baik menjadi yang benar di awal daripada yang salah di akhir perjalanan. Dengan keinginan yang sungguh-sungguh untuk maju, dengan upaya terus-menerus untuk mengendalikan pikirannya, dengan pengawasan yang cermat terhadap motifnya, dan dengan penilaian yang tidak memihak serta koreksi atas pemikiran dan motifnya ketika salah, calon tersebut mendekati pemuridan.

Pada saat-saat tak terduga selama meditasinya, ada pemikiran yang lebih cepat; sirkulasi tubuhnya berhenti; indranya terhenti; mereka tidak menawarkan perlawanan atau ketertarikan pada pikiran yang bertindak melalui mereka. Ada yang mempercepat dan mengumpulkan semua pikirannya; semua pikiran berbaur menjadi satu pikiran. Pikiran berhenti, tetapi dia sadar. Sesaat tampaknya berkembang menjadi kekekalan. Dia berdiri di dalam. Dia telah masuk dengan sadar ke sekolah para guru, pikiran, dan adalah murid yang benar-benar diterima. Dia sadar akan satu pikiran dan bahwa semua pikiran tampaknya berakhir. Dari pemikiran yang satu ini, dia melihat-lihat semua pikiran lainnya. Banjir cahaya mengalir melalui semua hal dan menunjukkannya apa adanya. Ini mungkin berlangsung berjam-jam atau berhari-hari atau mungkin lewat dalam menit, tetapi selama periode murid baru telah menemukan tempat pemuridannya di sekolah para guru.

Sirkulasi tubuh mulai lagi, fakultas dan indera hidup, tetapi tidak ada perbedaan pendapat di antara mereka. Cahaya mengalir melalui mereka seperti melalui semua hal lainnya. Radiance menang. Kebencian dan ketidaksepakatan tidak memiliki tempat, semua adalah simfoni. Pengalamannya di dunia terus berlanjut, tetapi ia memulai hidup baru. Kehidupan ini ia hidup di dalam kehidupan luarnya.

Kehidupan berikutnya adalah pemuridannya. Apa pun yang dia lakukan untuk dirinya sendiri sebelumnya, dia sekarang tahu dirinya sebagai seorang anak; tapi dia tidak takut. Dia hidup dengan keyakinan seorang anak dalam kesiapannya untuk belajar. Dia tidak menggunakan kemampuan psikis. Dia memiliki hidup sendiri untuk dijalani. Ada banyak tugas yang harus dia lakukan. Tidak ada master yang muncul untuk memandu langkahnya. Dengan cahayanya sendiri ia harus melihat jalannya. Dia harus menggunakan kemampuannya untuk menyelesaikan tugas-tugas kehidupan seperti halnya pria lain. Meskipun ia mungkin tidak dituntun ke dalam belitan, ia tidak bebas dari mereka. Dia tidak memiliki kekuatan atau tidak dapat menggunakannya selain sebagai manusia biasa untuk menghindari rintangan atau kondisi kehidupan fisik yang buruk. Dia tidak bertemu sekaligus murid-murid lain dari sekolah tuan; dia juga tidak menerima instruksi tentang apa yang akan dia lakukan. Dia sendirian di dunia. Tidak ada teman atau relasi yang akan memahaminya; dunia tidak bisa memahaminya. Ia dapat dianggap bijaksana atau sederhana, kaya atau miskin, alami atau aneh, oleh orang-orang yang ia temui. Masing-masing memandangnya sebagai apa yang diinginkannya sendiri, atau sebagai kebalikannya.

Murid di sekolah master tidak diberi aturan untuk hidup. Dia hanya memiliki satu aturan, satu set instruksi; inilah yang dengannya dia menemukan jalan masuk ke pemuridan. Aturan ini adalah satu pemikiran ke mana semua pikiran lain masuk; itu adalah pikiran yang melaluinya pikiran-pikirannya yang lain terlihat jelas. Pikiran yang satu ini adalah yang dengannya dia belajar jalannya. Dia mungkin tidak selalu bertindak dari pemikiran ini. Mungkin jarang ia bertindak dari pemikiran ini; tapi dia tidak bisa melupakannya. Ketika dia bisa melihatnya, tidak ada kesulitan yang terlalu besar untuk diatasi, tidak ada kesulitan yang terlalu sulit untuk ditanggung, tidak ada kesengsaraan yang dapat menyebabkan putus asa, tidak ada kesedihan yang terlalu berat untuk dibawa, tidak ada sukacita yang akan membanjiri, tidak ada posisi yang terlalu tinggi atau rendah untuk diisi, tidak ada tanggung jawab yang terlalu berat untuk diemban. Dia tahu jalannya. Dengan pemikiran ini dia masih memikirkan semua pikiran lain. Dengan pemikiran ini cahaya datang, cahaya yang membanjiri dunia dan menunjukkan segala sesuatu sebagaimana adanya.

Meskipun murid baru tidak mengenal murid lain, meskipun tidak ada guru yang datang kepadanya, dan meskipun ia tampaknya sendirian di dunia, ia tidak benar-benar sendirian. Dia mungkin tidak diperhatikan oleh laki-laki, tetapi dia tidak diperhatikan oleh tuannya.

Murid seharusnya tidak mengharapkan instruksi langsung dari seorang guru dalam waktu tertentu; itu tidak akan datang sampai dia siap menerimanya. Dia tahu bahwa dia tidak tahu kapan waktu itu akan tiba, tetapi dia tahu itu akan terjadi. Murid dapat melanjutkan ke akhir kehidupan di mana ia menjadi murid tanpa secara sadar bertemu dengan murid-murid lain; tetapi sebelum dia meninggal dari kehidupan sekarang, dia akan mengenal tuannya.

Selama hidupnya sebagai murid ia tidak dapat mengharapkan pengalaman awal seperti pengalaman murid di sekolah para ahli. Ketika dia cocok dia memasuki hubungan pribadi dengan orang lain di set murid-muridnya dan bertemu tuannya, yang dia kenal. Tidak ada keanehan dalam pertemuan tuannya. Itu sama wajarnya dengan mengetahui ibu dan ayah. Murid merasakan rasa hormat yang intim untuk gurunya, tetapi tidak berdiri dalam kekaguman terhadapnya.

Murid itu belajar bahwa melalui semua tingkatan, sekolah para guru ada di sekolah dunia. Dia melihat bahwa tuan dan murid mengawasi umat manusia, meskipun, seperti anak kecil, umat manusia tidak menyadari hal ini. Murid baru melihat bahwa tuan tidak berusaha mengekang umat manusia, atau untuk mengubah kondisi manusia.

Murid itu diberikan sebagai pekerjaannya untuk hidup yang tidak dikenal dalam kehidupan manusia. Dia dapat dikirim ke dunia lagi untuk hidup bersama manusia, untuk membantu mereka dalam memberlakukan hukum yang adil kapan pun keinginan pria akan mengizinkannya. Dalam melakukan ini ia ditunjukkan oleh gurunya karma tanahnya atau tanah yang ia tuju, dan merupakan asisten yang sadar dalam penyesuaian karma suatu bangsa. Ia melihat bahwa suatu bangsa adalah individu yang lebih besar, bahwa ketika bangsa itu memerintah rakyatnya, maka ia akan diperintah oleh rakyatnya sendiri, bahwa jika ia hidup dengan perang, ia juga akan mati oleh perang, bahwa ketika ia memperlakukan orang-orang yang ditaklukkannya, demikian juga akan diperlakukan ketika ditaklukkan, bahwa periode keberadaannya sebagai suatu bangsa akan sebanding dengan industri dan perhatian rakyatnya, terutama yang lemah, miskin, tidak berdaya, dan bahwa hidupnya akan diperpanjang jika telah memerintah dalam kedamaian dan keadilan.

Mengenai keluarga dan teman-temannya, sang murid melihat hubungan yang dia bina terhadap mereka di kehidupan sebelumnya; dia melihat tugasnya, hasil dari ini. Semua ini dia lihat, tetapi tidak dengan mata psikis. Pikiran adalah cara dia bekerja dan pikiran yang dia lihat sebagai sesuatu. Ketika murid maju, ia dapat dengan memikirkan objek apa pun melacaknya kembali ke sumbernya.

Dengan bermeditasi pada tubuhnya dan bagian-bagiannya yang berbeda, ia mempelajari berbagai kegunaan masing-masing organ. Dengan memikirkan setiap organ dia melihat di dalamnya aksi dari dunia lain. Dengan memikirkan cairan tubuh, ia belajar tentang sirkulasi dan distribusi air di bumi. Dengan merenung di udara tubuh dia merasakan arus di eter ruang. Dengan bermeditasi pada nafas dia dapat merasakan kekuatan, atau prinsip, asal usulnya, dan tindakan mereka. Dengan bermeditasi pada tubuh secara keseluruhan ia dapat mengamati waktu, dalam pengaturannya, pengelompokan, hubungan, perubahan dan transformasi, di tiga dunia yang terwujud. Dengan bermeditasi pada tubuh fisik secara keseluruhan ia dapat mengamati pengaturan alam semesta fisik. Dengan bermeditasi pada bentuk tubuh psikis ia akan melihat dunia mimpi, dengan pantulan dan keinginannya. Dengan bermeditasi pada tubuh pikirannya, ia memahami dunia surga dan cita-cita dunia manusia. Dengan bermeditasi dan memahami tubuhnya, murid tersebut belajar bagaimana ia harus memperlakukan masing-masing tubuh ini. Apa yang dia dengar sebelumnya tentang kesucian tubuh fisik - agar dia dapat mengetahui diri sendiri, - yang sekarang dia pahami dengan jelas. Setelah memahami dengan pengamatan dan meditasi perubahan yang terjadi dalam tubuh fisik melalui proses pencernaan dan asimilasi makanan dan setelah mengamati hubungan antara fisik, psikis dan mental dan alkimia makanan menjadi esensi, dan telah melihat rencana pekerjaan dengan prosesnya, ia memulai pekerjaannya.

Sambil dengan ketat mengamati hukum-hukum negaranya, memenuhi tugas-tugas kedudukan kepada keluarga dan teman-teman, ia mulai dengan cerdas bekerja dengan dan di dalam tubuhnya, meskipun ia mungkin telah mencoba sebelumnya. Dalam meditasi dan pengamatannya, pikiran dan kemampuan pikirannya telah digunakan, bukan kemampuan indera paranormal. Murid tidak berusaha mengendalikan api unsur, mengarahkan arus angin, berusaha tidak mencari air, tidak melakukan perjalanan ke bumi, untuk semua yang ia lihat di tubuhnya. Dia memperhatikan jalan dan sifat mereka dengan pemikirannya. Dia tidak mencoba campur tangan dengan kekuatan-kekuatan ini di luar dirinya sendiri, tetapi mengarahkan dan mengendalikan tindakan mereka dalam tubuhnya sesuai dengan rencana universal. Ketika ia mengendalikan tindakan mereka di tubuhnya, ia tahu bahwa ia dapat mengendalikan kekuatan-kekuatan itu dalam diri mereka sendiri, tetapi ia tidak melakukan upaya semacam itu. Tidak ada aturan yang diberikan kepadanya, karena aturan terlihat dalam tindakan pasukan. Perlombaan sebelum ras fisiknya terlihat dan sejarah mereka diketahui, ketika ia berkenalan dengan tubuh fisiknya, tubuh wujud psikisnya, tubuh kehidupannya dan tubuh napasnya. Tubuh fisik, bentuk dan kehidupan yang mungkin dia kenal. Tubuh nafas yang belum dia ketahui. Itu di luar dirinya. Mineral, tumbuhan dan hewan ditemukan dalam wujudnya. Esensi yang digabungkan dari ini dapat diamati dalam sekresi tubuhnya.

Satu hal yang dia miliki di dalam dirinya adalah tugasnya untuk mengendalikan. Ini adalah keinginan unsur yang belum terbentuk, yang merupakan prinsip kosmik dan yang merupakan tugasnya untuk diatasi. Dia melihat bahwa hal itu sama sekali tidak dapat ditaklukkan oleh orang yang mencoba untuk kelaparan dan membunuhnya, seperti juga dia yang memberi makan dan memuaskannya. Semakin rendah harus diatasi oleh semakin tinggi; murid itu menundukkan keinginannya ketika dia mengendalikan pikirannya. Dia melihat bahwa hasrat tidak dapat memiliki apa pun tanpa pikiran untuk mendapatkannya. Jika pikiran adalah keinginan, keinginan akan membimbing pikiran; tetapi jika pikiran itu dari pikiran atau dari yang nyata, keinginan harus mencerminkannya. Keinginan dipandang dibentuk oleh pikiran ketika pikiran diam dengan tenang di dalam dirinya. Gelisah dan bergolak pada awalnya, hasrat-hasrat itu dilenyapkan dan ditundukkan ketika murid itu terus melatih pemikirannya dan untuk membawa kemampuan-kemampuan pikirannya membuahkan hasil. Dia terus memikirkan dirinya sendiri di dunia mental; dengan demikian ia mengendalikan keinginan dengan pikirannya.

Jika dia tetap di dunia untuk memenuhi tugasnya di antara dan di antara manusia, dia mungkin mengisi posisi yang menonjol atau tidak jelas, tetapi dia tidak mengizinkan pemborosan dalam hidupnya. Dia tidak menikmati pidato atau disertasi yang panjang, kecuali disarankan untuk melakukannya. Pidato dikendalikan, seperti juga kebiasaan hidup dan pikiran lainnya, tetapi dalam mengendalikan kebiasaan ia harus sama tidak menariknya dengan posisinya. Ketika dia mampu hidup tanpa kerinduan dan tanpa penyesalan saat meninggalkan dunia, ketika dia menghargai bahwa waktu ada dalam kekekalan, dan kekekalan itu melalui waktu, dan bahwa dia dapat hidup dalam kekekalan sementara dalam waktu, dan jika gilirannya hidup belum berlalu, dia sadar bahwa periode tindakan luar berakhir dan periode tindakan dalam dimulai.

Karyanya selesai. Adegan bergeser. Bagiannya dalam drama kehidupan telah berakhir. Dia pensiun di belakang layar. Ia memasuki masa pensiun dan menjalani proses yang analog dengan proses yang dilaluinya oleh murid untuk menjadi ahli dalam menjadi seorang yang mahir. Tubuh atau ras yang pada umumnya manusia dicampur dengan fisik selama persiapannya di dunia menjadi berbeda. Rekan fisiknya kuat dan sehat. Organisasinya yang gelisah telah digantung dengan baik di papan suara tubuhnya dan merespons permainan pikiran yang paling ringan dan paling kuat yang menyapu pikirannya. Harmoni pemikiran memainkan syaraf tubuhnya dan menstimulasi dan mengarahkan esensi tubuh melalui saluran yang sampai sekarang belum dibuka. Sirkulasi prinsip mani diubah menjadi saluran-saluran ini; hidup baru diberikan kepada tubuh. Tubuh yang tampak tua, dapat dikembalikan ke kesegaran dan semangat kedewasaan. Esensi vital tidak lagi ditarik oleh keinginan untuk bertindak di dunia fisik luar, mereka dipimpin oleh pemikiran dalam persiapan untuk masuk ke dunia pemikiran yang lebih tinggi.

(Bersambung)